:.Processo Subjetivo.:

Canal de TheANPUH - YouTube

2011-10-16T13:55:00.000-03:00

Canal de TheANPUH - YouTube

Fantástico!

2011-10-12T17:00:00.001-03:00

I am the Chief of Worent, Cray! Who are
you?
Take the 'Which Breath of fire IV character are you?' quiz to find out!
Quiz by
Casey

ANPUH - Associação Nacional de História - Grupos de trabalho - Visualizar Grupo de trabalho

2011-10-12T13:38:00.001-03:00

ANPUH - Associação Nacional de História - Grupos de trabalho - Visualizar Grupo de trabalho

2011-10-12T13:38:00.000-03:00

ANPUH - Associação Nacional de História - Grupos de trabalho - Visualizar Grupo de trabalho

Tarde demais

2011-09-19T22:49:00.002-03:00

Nós, humanos, sempre entendemos tarde demais as coisas.
Talvez por isso existam historiadores; sempre atrás de compreender um pouco mais aquilo que passou - mesmo que a hora "H" tenha já passado.

Poetando (?)

2011-09-06T20:00:00.006-03:00

Largo em Lugar ilegal

em Lago Lânguido

um lúgubre "Liga Logo!"

Nada, Não dá.

Nem digo,

nudo desnudo

no dorso

na doçura...

nado nas (a)degas.

Bruno bronco,

brande as brumas brandas

do Brasil brejeiro e bruto.

Brinca e brilha.

De brinde uma bronca.

E aí eu fui escrevendo várias coisas com essas aliterações, achando que era poesia... Para ser sincero, poesia ou não, só que eu gostei muito da brincadeira..

Mas, o Fernando Pessoa faz melhor:

Em horas inda louras, lindas
Clorindas e Belindas, brandas
Brincam nos tempos das Berlindas
As vindas vendo das varandas.

A literatura é uma coisa mágica, né?

Beijo Gay na TV

2011-08-16T20:34:00.002-03:00

Engraçado como a TV está em evidência como pólo de disputa das "representações sociais" como esse lance do Beijo Gay... Fico pensando se as pessoas lembram que a maior luta não é para aparecer na TV, mas para que o beijo ocorra nas ruas... Lutar apenas por "direitos virtuais" é bobagem, né?

(sou chato mesmo..)

De qualquer forma, vi algo legal sobre essa campanha nesse link:

http://www.causes.com/causes/545581-brasil-sem-homofobia

Greve dos Professores da Paraíba Continua

2011-06-05T01:38:00.000-03:00

Caos na Saúde e na Educação da Paraíba

2011-06-05T01:37:00.000-03:00

Ferve Brasil ou debates que não podemos ignorar mais.

2011-06-04T15:36:00.003-03:00

Há diversas questões que nenhum cidadão ou cidadã brasileiro pode atualmente ignorar. Dentre eles a aprovação do novo código florestal que diz respeito ao futuro ecológico e humano (em questão da qualidade de vida) do brasileiro; da questão da PL 122, ou seja, o combate a homofobia, que está no centro do debate sobre o respeito à diferença e diversidade humana (representada um primeiro passo a também reconhecer, ainda que indireta e simbolicamente, a diversidade étnica, racial, religiosa, etc); e a questão salarial dos professores (ou a criminalização dos movimentos sindicais/sociais, que está muito forte, especialmente aqui na Paraíba onde, quarta-feira, foi declarada ilegal a greve dos professores), pois diz respeito diretamente à legitimação do direito à luta por melhores condições salariais, ou seja, de vida.

NÃO IGNOREMOS TAIS DEBATES !

Use o twitter, seu local de trabalho, seus vizinhos, o facebook, o orkut, suas roupas, sua voz, sua arte, tudo o que pudermos.

Vamos expandir as discussões e não deixar que essas transformações virem um lamentável dado histórico.

Correio Verdade - Palhaçadas da Mídia Brasileiro-paraibana

2011-04-16T16:09:00.002-03:00

Recebi no e-mail remetido pelo Prof. José Jonas Duarte (Deparamento de História/UFPB).

Uma boa reflexão para nós paraibano-brasileiros/as ...

"A TV paraibana nunca foi tão ridicularizada. As mortes transmitidas das 12 às 13h, que já era prato principal do almoço de muitos paraibanos "vidrados" no correio verdade agora estão do jeito que o jornalismo imprudente sempre sonhou: as pessoas riem da desgraça alheia e a bandidagem ainda vira melô, hit musical...

Pois é, as novas celebridades do jornalismo local não são reconhecidos por seu trabalho sério e competente em informar...não são visto pelo Brasil como repórteres que elevam a Paraíba...são reconhecidos em toda a parte, mas, como o próprio Portal Correio anunciou em 2010, " Agora, toda a Paraíba vai ver e conhecer a força, a alegria e a irreverência de Samuca Duarte e Emerson Machado." É mesmo uma pena que estivessem falando de um programa policial...

Sucesso no you tube, orkut e afins, a "dança do mofi" é unanimidade: agrada tanto aos cidadãos de bem quanto aos bandidos. As crianças, incentivadas até mesmo pelos pais, colocam a camisa na cabeça e com os braços para trás dançam e aumentam a popularidade do jornalismo que todas as tardes ri da falta de consciência de uma população que já acostumada com a impunidade, resolveu aceitar que ela virasse piada.

Tratados como "amigos" (já que são a audiencia), os criminosos até gostam das brincadeiras, afinal de contas, nem é assim tão grave o que eles fazem...

...

Para mim, parecia que já tinham usado e abusado de todas as armas do sensacionalismo, mas mostraram que não: no dia 31 de março o telejornal foi transmitido em pleno Mercado Público de Mangabeira, e é claro, com direito a palco e plateia.

A cada notícia de mais uma entrada no Hospital de Emergência e Trauma ou de uma briga em bar que acabava em morte, uma música era tocada pela banda que estava participando do Caravana da Verdade. Lágrimas, perdas e outras tristezas que merecem respeito (seja por quem for), viraram show. Um show desejado e aclamado por muitos telespectadores. Ah, a ideia contraditória e doentia da contratação da banda foi anunciada no prórpio Portal Correio, com as seguintes palavras:" A Banda Identidade Baiana realizará um show para animar ainda mais o evento, das 11h às 14h."

Samuka Duarte, Emerson Machado ( Mô- fi), Marcos Antonio (O Àguia), Josenildo Gonçalves (O Cancão da Madrugada) e toda a equipe de edição do Correio Verdade conseguem, dia após dia, tornar animadas as refeições de paraibanos que não se importam em almoçar frente às cenas de corpos perfurados e poças de sangue humano. Creio que não conseguem, com a mesma eficácia, tornar menos dolorosa a sina de uma mãe que sente a dor de ter um filho que agora é presidiário, de parentes de uma criança que morreu acidentalmente ou de um pai, que vê seu filho destruído pelas drogas, morto e servindo de audiência para um programa de humor negro chamado Correio Verdade.

Não sou jornalista. Sou nutricionista, mas antes disso, cidadã. Incomodada com o desprezo explícito à vida humana senti a obrigação de pedir a todos os meus contatos que repensem seus valores de respeito e dignidade à vida sempre que pensem em assistir esse e outros programas que indiquem sinais tão fortes de insulto a nós, telespectadores. Insulto a nossa capacidade e direito de exigir jornalismo de qualidade em palavras e atitudes.

Se concorda, repasse o email. Quanto mais as pessoas se conscientizarem dos "pequenos" males que nos envolvem com graça e alguns risos com gosto de sangue, mais chance teremos de exercer e usufruir daquilo que chamamos de cidadania. Merecemos mais respeito."

Texto de Elaine Oliveira.

C'est la vie.

2011-04-14T23:51:00.002-03:00

Voamos como o vento que sopra rumo ao horizonte até desaparecermo-nos dos outros, às vezes até de nós mesmos. Desencontros e encontros. A terra gira indiferente.

Cultura política e breves reflexões sobre a esquerda brasileira

2011-04-04T20:33:00.006-03:00

Texto escrito há muito para postar no blog. Mas com a correria dos estudos, nem me organizei para postar, mesmo com dois meses de atraso - e agora revisado - aí vai:

26/02/11

Ouvindo: A Banda – Chico Buarque

Sábado. Comecei o dia na abertura do Carnaval de João Pessoa, com direito a muito frevo, axé e, principalmente, Alceu Valença, cuja performance me fez esquecer de todo o cansaço de uma sexta-feira fatídica e dançar, cirandar e seguir o trio até às 2h da manhã, na bela Lagoa no centro de nossa cidade. Fico pensando o quão podemos ficar orgulhosos de nosso vasto país: temos artistas fantásticos capazes de nos emocionar, animar, rir, chorar. Brasil: apesar das desigualdades, ainda criadouro de arte e humanidade.

Deixando de lado toda essa ladainha piegas, falarei do real tema do texto: li um texto publicado na revista de “Estudos Históricos e Sociais” Fênix. O texto é do Professor e Pesquisador Alcides Freire Ramos da UFU e seu título é A luta contra a ditadura militar e o papel dos intelectuais de esquerda.

O tema de cultura política me interessou muito. Aborda-se o contexto pós 1964, quando a esquerda entrou em um grande período de auto-avaliação. A partir daí o Alcides Freire analisou como tais organizações se relacionaram com os terríveis rumos políticos tomados pelo nosso país e seu papel nesse processo. Assim, a esquerda identifica suas debilidades com ilusões e comportamentos “pequeno-burgueses” em seus quadros. Essa atitude está presente nos textos do PCB e outras frações dele, inclusive naquelas que adotaram a luta armada como saída política para a situação sufocante da ditadura militar brasileira.

O tema já me interessa um bocado, mas para além da questão de compreender um momento histórico, chamou-me a atenção para alguns indícios que permanecem muito presentes nas práticas e discursos políticos dos partidos de esquerda hoje. Não à toa, a todo momento o texto me remetia às experiências no Movimento Estudantil quando convivi, principalmente, com militantes do PSTU e Consulta Popular. Já achava alguns conceitos estranhos e um tanto inconsistentes – não os digo que são por si só, mas em como eram utilizados, ou seja, na sua função prática, no cotidiano político – e, assim, o tema se tornou mais curioso ainda. Lembrava a todo tempo as palavras de ex-companheiros de Centro Acadêmico ou militância dizendo – muitas vezes taxando – todo tipo de ação, ideias ou comportamentos como “pequenos-burgueses”, como uma maneira de deslegitimar práticas e ideias através da associação deles ao crime do fantasma do desvio de classe, ou melhor, de identidade de classe.

Parece-me, agora, mais tentadora a História Cultural que antes, ainda mais quando pode ser aplicada assim a temas políticos. Dessa forma, fico a todo momento pensando na ideia de Chartier que propõe a análise dos textos de uma sociedade a partir da tríade representação, prática e apropriação. OK, Não é a ideia deste texto esgotar ou analisar tal questão: isso requeria muito mais leituras, é mais um indicativo de reflexões que fiz durante minha atuação política e que agora estas leituras – do Chartier e do texto do Alcides Freire – tornam algumas coisas mais claras e curiosas.

Assim, fico pensando em como o marxismo – e isso certamente vale para outras teorias – é apropriado de forma diversificada por diversos intelectuais e que tais apropriações nem sempre correspondem as leituras que os militantes acreditam conhecer. Podemos falar em marxismos, embora muitos, mesmo na universidade e no movimento, insistam em tratar como algo único, partindo de certas noções de senso comum que o relacionam ao marxismo clássico da Europa oriental que está longe de ser a única abordagem da teoria marxista. Daí desse problema de formação e das práticas políticas há outro abismo: nem sempre esse "conhecimento" - como um fenômeno dado na prática, não da real compreensão de uma ideia tal qual é colocada por um autor - leva a uma prática realmente coerente com idéias marxistas, uma espécie de interrelação entre conhecimento e (des)conhecimento; ou, às vezes, compreensões claras, mas de teorias não mais interessantes levam a práticas desinteressantes.

Assim, surgem os fantasmas da “identidade pequeno-burguesa”, “peleguismo”, etc, que em vez de explicar ou guiar satisfatoriamente as ações políticas, mais maquilam outros preconceitos como racismo, machismo, dentre outros. Esse fenômeno que descrevo está relacionado a um tipo de prática no Movimento estudantil (caracterizado por uma "pequena burguesia" se utilizarmos o marxismo clássico), mas que acredito que se lança mão de tais conceitos, muitas vezes, os distorcendo e, a partir daí, relacionando-os a preconceitos e justificações de querelas políticas menores para legitimar ou deslegitimar práticas políticas opositoras.

No artigo da Fênix fica claro o impacto psicológico e social que tinham tais noções dentro das organizações de esquerda da segunda metade da década de 1960: pressões, confusões e, frente às péssimas condições político-estruturais que elas enfrentavam, muitas vezes culminando em atitudes suicidas. Obviamente não seria justo atribuir tais comportamentos tão somente à tais linhas políticas, mas também identificar que a truculenta repressão do período era o cenário para tais acontecimentos, o motor de tais conjunturas tão radicais.

O que quero chamar a atenção, é a criação desse "demônio", desse intruso, desse ente, que atrapalha e desorganiza as ações políticas. Em outro texto sobre a União Soviética, essa exaltação de uma cientificidade do marxismo que caía em certo cientifismo da época, culminou por ser prejudicial às relações políticas dali, dificultando, inclusive, as vias democrática internas dos bolcheviques.

O texto pode parecer um tanto quanto briguento demais - e confuso sem ser confrontado com o texto do Alcides Freire -, mas, para além das críticas à esquerda, continuo acreditando na maioria de seus valores. Mas, ao mesmo tempo, vejo o quão somos incipientes em matéria de política e a necessidade de avançarmos mais e mais na construção de um novo modelo de sociedade – algo extremamente necessário, permaneço acreditando. Até mesmo porque tais resoluções “radicais” ou “inconsistentes” não são simplesmente crias partidárias, mas de homens e mulheres que discutiram coletivamente e que escolheram dedicar suas vidas à criação de um mundo melhor. Foram tais homens e mulheres que foram trucidados na ditadura militar, não apenas vítimas lastimáveis de um regime violento, mas porque preferiram enfrentar quando muitos acovardar-se-iam. Essa é a história de nossa esquerda: erros, acertos, dores, feridas, risadas e muita coragem.

Procurem o texto!

Minhas Mães e Meu Pai

2011-03-13T12:44:00.001-03:00

Curti o filme.

Pensando Brasil

2011-02-13T23:23:00.003-03:00

(texto realizado para o eixo temático de debates do grupo Filosofia Carcará com a pergunta Por que uma filosofia Carcará?)

Quando somos, falamos ou pensamos em Brasil, vêm a nossa mente as mais diversas concepções e imagens, muitas abrangidas pelo extenso guarda chuva da palavra cultura, outras políticas, territoriais, históricas, etc. Mas, o fato é que o Brasil como nação e Estado não tem um histórico de consistência unívoca “ontológica”.

Hoje, até mesmo a mais simples afirmação do descobrimento do Brasil por Pedro Álvares Cabral em 1500 é contestada por historiadores, seja no caráter da personagem histórica ter sido realmente a primeira a fazê-lo ou do fato do próprio ato de descobrir – afinal já havia índios, e o único mistério do “Brasil” era para o resto do mundo, ou se formos mais objetivos, para a Europa que cunhou a ideia de descobrimento. Mas, podemos ir mais longe, e questionar inclusive o descobrimento de um Brasil, que na verdade será construído posteriormente, seja a palavra Brasil – éramos antes a Ilha de Vera Cruz –, seja a ideia de uma unidade política/territorial – éramos colônias de Portugal –, seja de um Estado – que surge com a formação do Império do Brasil –, ou a ideia de Nação tão debatida desde o Império por historiadores como Vanhagem até hoje – continuando nebulosa e contraditória, sem falar de diferente: o Brasil do século XIX até o XXI, não é uno, mas também diverso: são inúmeros e históricos Brasis que se inter-relacionam.

Até aqui foi focado a questão política e conceitual: duas heranças mais consolidadas da historiografia, muito embora não sejam as únicas formas de trabalhar tal temática. Hoje já levantamos outros questionamentos, historicizando o Estado, as territorialidades, as diversas formas de organizações políticas, as ideias de nação, os personagens/grupos sociais que compunham a nação – uma questão que exemplifica bem o delinear das perspectivas historiográficas que trouxeram aos holofotes diversos personagens – a corte, o povo, os esclarecidos, os negros, os índios, os estrangeiros, os portugueses, os paulistas, os cariocas, os nordestinos, os operários, os trabalhadores, os empresários, os movimentos sociais, gays, heteros, cabras-macho, travestis de carnaval, mulatas, prostitutas adultas e infantis, povo hospitaleiro e alegre ou um povo esfomeado? O Brasil da novela das oito ou de Rio 40 graus? - Não são apenas exemplos que explicam variações de perspectivas históricas, mas também olhares sobre homens e mulheres que compõe aquilo que chamamos de povo brasileiro, ou de Brasil – quais são as peças certas e seus locais no quebra-cabeça que é nosso país?

São grandes e inúmeros as perspectivas de divisão de nossa sociedade, todas historicamente localizadas. Hoje, com a defesa de uma pluralidade de perspectivas históricas, contemplamos uma salada de teorias que nos permite identificar o quão complexo é pensarmos nosso país, mesmo com o tão falado fenômeno da globalização, da economia de mercado, da cultura de massas, etc. - que tanto anunciam uma homogenização dessa diversidade - continuamos buscando o Povo Brasileiro e percebendo o quão diverso ele é. Essa procura continua atual, mas cada vez menores nos parecem antigas bússolas, mapas ou quaisquer teorias ou métodos que se mostravam ou se propunham completamente satisfatórios, ou seja, capazes de esgotar as questões – o que provavelmente sempre será. Não temos um Brasil, temos Brasis.

Mas, não foram apenas os intelectuais que pensaram o Brasil: a arte também pensou o Brasil, tomando seu quinhão e formando representações de brasilidade: de 1930 para cá – provavelmente antes, mas me limito a falar superficialmente dessa data para cá – foram muitos os movimentos que buscaram pensar nossa nação: a Semana de Arte Moderna, O Grande Sertão Veredas de Guimarães Rosa, O Cinema Novo e a estética da fome de Glauber Rocha, a estética Nacional e Popular, a UNE e o CPC, O Tropicalismo: esses e outros movimentos pensaram o Brasil de alguma forma, contribuindo nunca definitivamente para conhecer e construir nossa brasilidade.

Os conflitos de tais discussões continuam sendo discutidos ainda hoje: arte pela arte x arte engajada; Independência artística do Brasil e Imperialismo/Colonialismo; a busca pela cultura popular e sua oposição a uma cultura de elite; crítica/validação de uma “cultura burguesa”, etc. Esses conflitos perpassam não apenas a arte, mas outros âmbitos, como a economia: o nacionalismo varguista, a ditadura varguista, o nacionalismo militar, a ditadura militar, o populismo de Lula, Vargas, Jango. Os projetos, as posições políticas, todos representaram inúmeros projetos de Brasil que buscaram dar fôlego a algo que tenta se consolidar dia a dia, mas que se mostra maior e mais complexo a cada minuto que passa.

Mas tentemos não nos deixar impressionar: essa complexidade, essa indefinibilidade, essa diversidade, não é monopólio, não é característica única de nosso país. Assim, também com crises de identidade, com tropeços e acertos, com bons e maus frutos, também caminha a humanidade e seu conhecimento produzido.

Suas filhas, mais velhas que nosso país, também vivem em constante autocrítica e nos divãs das universidades, das salas de aula de ensino médio e fundamental, no banco de uma praça, na sarjeta de um centro de cidade, na estrada, no sol tropical, nas chuvas torrenciais, no abafado da mata amazônica em qualquer lugar desse país – e fora dele também -, renovam-se a História, a Filosofia, as artes, a Sociologia, a Música, em síntese: os conhecimentos reconhecidamente disciplinares que buscam apreender homens e mulheres em permanente mutação. Todavia, tais homens e mulheres, mais que proferirem palavras – embora alguns até tentem reduzi-los a elas! - comem, amam, dormem, cantam, dançam, vivem sua humanidade na plenitude que sua existência, condições e ações lhes permitem.

Essa indefinibilidade não é estritamente brasileira – embora tenhamos problemáticas, sim, tupiniquins. Ela é Européia, é asiática, é americana, é terráquea - ela é humana. Os objetos, o conhecimento, o pensamento, e, principalmente, a forma de pensar, embora, muitas vezes, propunham-se assim, não são imutáveis - elas acompanham a humanidade. Assim, seja o Brasil ou o conhecimento, não podemos enjaulá-los em formas estáticas ou vê-los como um cubo que, sem podermos ver todas as faces de uma vez só, abstraímos o que nos é negado ver por uma totalidade imaginária. Devem ser renovados e reconstruídos sempre, mas sem negar seu passado! Não deixemos para trás aquilo que já foi dito, mas nos apropriemos do conhecimento acumulado durante milênios, inclusive buscando aqueles que tiveram sua voz vetada, escondida, enterrrada, silenciada. Ampliemo-los em todas as direções, temporal, espacial e epistemologicamente, de forma pertinente e plausível.

Buscar novos horizontes, requer extrapolar as limitações usuais do pensar e também as práticas da academia. Pensar, apenas, não basta: há que se debater, discutir, contrapor, relacionar o conhecimento de um com o do outro, cada agente com sua herança de experiências e leituras – centenas de homens e mulheres dentro de cada um, em um grupo, formando um verdadeiro exército. Fomentando e realizando práticas.

Nasce assim a Filosofia Carcará, nesse desejo intenso de discussão, dessa sede de conhecimento, de discussão, mas acima de tudo de levar esse debate a algum lugar, de comunicá-lo de ser um agente histórico consciente e mais efetivo de seu tempo. Do não consentimento com as limitações políticas que nossa furada democracia tenta maquilar em belos textos tão distantes da realidade. A tentativa de se equiparar a ave de rapina que do alto vê uma maior proporção da barbárie humana, alimentando-se de seus dejetos, voando livre, odiada por homens e mulheres, anunciando sua morte quando o seu cantar ecoa noturnamente sob casas do interior paraibano.

Procuramos esse novo pensar Brasil e o conhecimento, sob a angústia e incerteza de um pensamento que tanto pode anunciar a vida ou a morte da humanidade. A permanência ou a ruptura com a barbárie do capitalismo, a busca por novos horizontes de conhecimento, de afetividade, de vida: pois queremos um pensamento no e para o mundo, para um Brasil que queremos ver florescer em um jardim camaleão: que tem a ousadia de mudar suas cores conforme o tempo passa, uma obra de arte que se constrói todo dia.

Re-pensando os horizontes do CINEFAGIA

2011-01-28T14:42:00.001-03:00

"O Neo-Realismo italiano e a Nouvelle Vague são possivelmente os movimentos mais importantes de revigoramento do cinema na segunda metade do século passado. Ambos são diretamente originários do cineclubismo, da organização do público com vistas à participação crítica no processo cinematográfico, que levou à contestação das formas estabelecidas e à proposição criativa de novas. A partir dessas duas correntes, em maior ou menor medida, e através também dos cineclubes e algumas outras formas de reunião de jovens e cinéfilos, multiplicaram-se pelo mundo vários outros movimentos, que criavam, afirmavam, reformavam os cinema nacionais. E, por sua vez, influenciavam o cinema mundial. Foi muito claramente o caso do Cinema Novo brasileiro, mas igualmente de uma onda latino-americana que hoje denominamos Nuevo Cine, impulsionada, além do nosso, principalmente pelos cinemas de Cuba, da Argentina e do México. Também aconteceu na Tchecoslováquia, na Polônia, na Hungria. Na África árabe, principalmente no Egito, afetando os países do Magreb, e ao sul, à medida que avançava a independência das ex-colônias européias, também o cinema africano negro dava seus primeiros passos, quase sempre a partir de grupos cineclubistas. O cinema asiático, por sua vez, praticamente desconhecido no “Ocidente”, passou a dialogar com o cinema mundial através da atividade dos cineclubes ." ( http://cineclubes.org.br/tiki/HIST%C3%93RIA+DO+CINECLUBISMO )

Esse texto faz uma boa retomada da história do cineclubismo, acho que é uma boa leitura inicial para a gente discutir as bases do que foi/é/ e o que queremos com um Cineclube - conseguindo horizontes mais de fundamentação mais consistentes do CINEFAGIA.

Essa citação já é de mais da metade a frente do texto, quando saído da década de 1920 o autor chega no Pós-Segunda Guerra Mundial chamando a atenção para esses dois movimentos cinemotográficos que são oriundos de uma cultura cineclubista e que renovaram o cinema mundial, lançando importantes influências ao Cinema Novo Brasileiro.

"Você já foi ao Japão?"

2011-01-09T20:19:00.004-03:00

Comentário à postagem redirecionada do "blogdopituco" ( http://blogdopituco.blogspot.com/2010/05/154.html ) no Blog do Itárcio ( http://blogdoitarcio.blogspot.com/2011/01/voce-ja-foi-ao-japao.html ):

Acho complicado colocar a questão como se isso tudo fosse apenas imposto pelo cinema e TV - quando há certo grau de legitimação da própria população que termina por se identificar com as propostas estéticas que lhes são apresentadas - e colocar tudo como modismo. Concordo que há certos aspectos preocupantes na juventude como a despolitização, o gosto pelo descartável e a fugacidade das relações tão característico de nossa sociedade atual. Mas também acho que às vezes é preconceituoso resumir as coisas a "modismos" quando ela foge de uma identificação dos valores aos quais nos identificamos. Para mim, a questão seria entender o porquê de se desenvolver tal cultura, por exemplo, no Japão: por que o tipo de música produzido lá é tão diferente e com vozes que, às vezes, soam-nos tão desarmoniosas? Por que o surgimento de tal estética de vestuário? Quais os malefícios que isso poderia gerar?
Acompanhava a "cultura pop" japonesa antes de entrar na universidade, e embora hoje tenha diversas críticas ao que se produz lá, acredito que há muito de incompreensão cultural dos brasileiros, em geral, quando se deparam com aquilo que circula lá.
Acredito que, colocando na oposição capitalismo/socialismo, uma real sociedade com socialização - dos meios de produção material, deveria garantir meios democráticos, inclusive, de produção cultural e permitir as pessoas fazerem opções que lhes dão prazer. Apesar de toda essa cultura estar ligada, evidentemente, a uma questão de mercado, o que nos faz garantir que as pessoas não poderiam optar por fazer algo parecido em outras condições? Me preocupa às vezes essas questões, afinal, foi muito difícil para a esquerda ultrapassar, inclusive, a estética do realismo-socialista, que teve seu momento fértil mas depois representou um entrave artístico para muitos artistas que eram praticamente obrigados a permanecer naquele tipo de produção por ser "engajada"; aqui no Brasil isso gerou um movimento que deu origem à fantástica produção do Cinema Novo e do Tropicalismo.
Em suma, uma sociedade mais igualitária deve ser buscada com respeito às diversidades, artísticas inclusive.

Cinema Noir - O Crepúsculo dos Deuses

2010-10-11T23:13:00.007-03:00

No CINEFAGIA estamos prestes a começar o estudo do Cinema Noir. Acabamos de estudar o gênero hollywoodiano Western e tem sido uma experiência gratificante conhecer tais momentos da história do cinema.

Assim, hoje assisti com amigos a Boulevard Sunset (O Crespúsculo dos Deuses, 1950), excelente filme em diversos sentidos, especialmente para compreender o que é Hollywood e sua máquina social cinematográfica no que se refere aos atores. Além disso, o filme problematiza a passagem do cinema mudo para o cinema sonoro e como isso gerou transtornos para atores, especialmente aquelas grandes estrelas cujo ego foi explorado até as últimas conseqüências por uma indústria insaciável.

O filme aborda a estranha relação entre Norma Desmond, uma esquecida estrela de cinema do cinema mudo, e Joe Gilli, um frustrado e pobre aspirante a roteirista de cinema. Gilli se encontra com problemas financeiros quando acaba chegando a casa de Norma. Ali, aproveita-se da decadente situação de uma rica e velha atriz de cinema que sonha com seu retorno aos holofotes de Hollywood através de um roteiro que escreve há 30 anos, para fazer algum dinheiro. Aos poucos a relação dos dois começa a se alterar, configurando-se numa prisão para Gilli e num paixão autodestrutiva de Norma pelo jovem rapaz. Porém, como não poderia deixar de ser, mistérios envolvem outros personagens, como o estranho mordomo Max Von Mayerling e a Betty Schaefer uma ambiciosa leitora que também quer escrever artigos com a ajuda do cativo Gillis., toda essa salada de intenções e ambições culmina em um desfecho trágico que o espectador conhece desde o primeiro momento do filme que se desenrola narrado pelo defunto Gillis.

A fantástica atuação de Gloria Swanson cuja atuação expressiva e estranha ao formato teatral cinematográfico contemporâneo ao filme contrasta com as demais atuações dos jovens atores. Esse contraste oferece uma boa visão do que foi mudança do cinema mudo para o falado, e como isso gerou dificuldades para os atores consagrados. A própria atriz que faz Norma passou por essa mudança, embora tenha conseguido manter-se atuando, ao contrário de diversos atores que terminaram por perder seus empregos.

Enfim, o filme é uma obra excelente e não é à toa que consta das mais diversas listas de filmes essenciais em revistas e sítios de cinema.

A seguir, algumas cenas de filmes noir que assisti e bem importantes para o cinema também: Gilda e Uma Rua Chamada Pecado.

Gilda (Charles Vidor, 1946)

A Street Car Named Desire (Elia Kazan, 1951)

Sunset Boulevard (Billy Wilder, 1950)

the brilliant green~~ goodbye and good luck [HD]

2010-10-02T11:37:00.005-03:00

É um pouco como me sinto hoje. A música é bonita, não é apenas uma questão de se identificar com a situação da letra... Realmente gosto dessa banda e dessa performance em especial.
Mas, ao mesmo tempo, também sinto com se fosse nevar, numa noite gelada de inverno, também olho para trás, para os bons momentos e sinto medo do que virá...

Not feeling so good these times.. =(

(há o link para a tradução da letra no final da postagem)

Goodbye and Good Luck

It's likely to snow tonight

I gazed out of the window

"Goodbye and good luck my friend"

She said to me "Will you come/"

I didn't know whether to stay or go

I wish I could be there someday

Yes I think it's all right

She'll make out fine with no mistakes

Looking back on the good old days

We had a long talk about it

We were awake through the night oh yeah

I'll miss you very much if you move

I want to go there with you

My dream will come true someday

Yes I think it's all right

She'll make out fine with no mistakes

I wonder if it will be fine

Will be fine tomorrow

In the cold winter night I say

Goodbye and good luck to you yeah

I wish to go there

Oh see you again

I thought of the happy days

When I was in our dream

Yeah see you again

The snow whispers down wo yeah

Fall went quickly and X'mas

Come too soon It's time you went

I wish you good luck my friend

Looking back on the good old days

I cried till my eyes dried

I'm going to miss you

Yes I think it's all right

She'll make out fine with no mistakes

I wonder if it will be fine

Will be fine tomorrow

In the cold winter night, I say

Goodbye and good luck to you yeah

I wish to go there

Oh see you again

I thought of the happy days

When I was in our dream

Yeah see you again

The snow whispers down wo yeah

Say "Goodbye and good luck"

I'm with you all the way

Oh see you again

I thought of the happy days

When I was in our dream

Yeah see you again

The snow whispers down wo yeah

"Goodbye and good luck" wo yeah

Fonte: http://letras.terra.com.br/the-brilliant-green/1404080/traducao.html

Democracia e Crise

2010-09-15T17:49:00.002-03:00

Lendo sobre Brasil Império me surgiu uma dúvida: uma democracia deve ser estável? Se Bonifácio que defendia uma monarquia constitucional nos meados do século XIX, acreditava que sem a monarquia não haveria liberdade e estabilidade, será que ele estava completamente errado?
De certa forma, pensarmos em uma democracia não implicaria certa instabilidade, fruto das disputas entre setores sociais e o embate constante que deveria caracterizar uma democracia real que sustentasse um espaço político de efetiva participação daqueles que compõe tal sociedade? Assim, não seria a crise, ou tendências a crise, uma característica (em devidas proporções) das sociedades democráticas?
Não se trata aqui de fazer uma defesa de regimes autoritários e não democráticos, mas, pelo contrário, de perceber que esse embate e crise são necessários e devem ser estimulados para que os processos de mudança político-social continuem a se constituir indefinidamente.
Não seria essa a lógica de uma democracia, não estaríamos em muito ainda presos a uma idéia de estabilidade que talvez seja incompatível com a idéia de democracia?

Talvez, uma pista para compreender isso seja o estudo da economia política, uma vez que quando pensamos em crise e na maioria de momentos históricos desde a constituição da sociedade moderna, a instabilidade política reflete em instabilidade econômica e, conseqüentemente, perdas econômicas especialmente para as elites que dominam, característica inerente às sociedades capitalistas.
Dessa forma a instabilidade política significa prejuízo, perda de lucro. Obviamente não podemos resumir os momentos de crise a apenas um prejuízo às elites, visto que setores médios e populares também perdem e sofrem com o evento, porém, usualmente, quando ouvimos na mídia e outros interessados na manutenção do interesses de tais setores - produzindo vasta literatura jornalística ou acadêmica sobre o assunto - relacionam em geral a crise a tais perdas de possibilidades de lucro ao que de fato estão interessados.
Em síntese, quero chamar a atenção que para sociedades em que a estabilidade econômica está no cerne das preocupações para a manutenção do lucro, tenta-se transpor tal idéia como algo universal - inválido de fato, visto que esses momentos podem gerar mudanças para outras formas organizacionais (chegando ao outros modos de produção) o que tentam combater - e que se relaciona muito mais com uma preocupação econômico-privada, chocando-se inevitavelmente com a lógica de uma sociedade democrática.

Obviamente esse combate à crise econômica está ligado muito mais ao espaço econômico-político de atuação de tal elite, uma vez que para um grupo uma crise econômica pode ser interessante quando representa oportunidade de alcance de um maior mercado - quebra concorrentes, países onde matérias e mão-de-obra se tornam mais baratos. A sociedade capitalista também se utiliza, assim, das crises para alcançar o êxtase de seu laissez-faire, todavia, não suporta que essas crises levem ao questionamento de sua própria estrutura, enquanto sistema econômico capaz de traduzir-se meio de ampla satisfação das necessidades humanas.

A democracia se mostrou interessante para esses setores quando representou oportunidade de chegarem ao poder em espaços antes limitados a outros grupos, sejam de outros interesses capitalistas, ou no caso do Brasil Império, da corte portuguesa. Assim como no Brasil momentos de lutas democráticas representou, na verdade, uma ascensão de uma elite interessada em outro tipo de política econômica mais voltada para a indústria (Revolução de 1930), mas que pode ser invertida quando em outros momentos utiliza-se da própria via anti-democrática (ditadura militar de 1964) para manutenção de seus interesses, e que a descarta quando não lhes mais interessa - Redemocratização de 1980.

Evidentemente não podemos restringir esses momentos de passagem histórica a tais estruturas, eles representam uma dinâmica mais ampla que diversos outros atores sociais interagem, porém podemos procurar diagnosticar a performance de certa elite durante tais processos e sua relação com o idéia de Democracia.

Democracia significaria certa crise e não seria ela do nosso interesse? Uma sociedade alternativa a sociedade capitalista que se paute a conservar liberdades individuais e políticas através da democracia deve compreender que esse espaço de questionamento e crise precisa ser preservado.

Liberdade real, não a liberdade proporcionalmente imaginária em prática e discurso de uma sociedade capitalista na qual a liberdade de consumo se apresenta enquanto liberdade e emancipação pessoal, na mesma medida em que excluí a maior parte da população daquilo que produz.

http://processosubjetivo.blogspot.com

PS: Céus, tanto estudo tem que servir para alguma coisa, tanto ler na universidade e não conseguir produzir algo concreto que seja nosso, a fim de expressar essas ânsias é angustiante. Trabalhar, militar, estudar, mas ser humano também! Arte e expressão tão em necessidade aqui... ¬¬
Não suporto essa coisa do "seja o homem que corre e faz de tudo", o homem moderno que tem que ser tudo e termina sendo nada e ainda por cima infeliz. Chega de cultivar a insatisfação como se isso proporcionasse caminhos de elevação individual, precisamos ser felizes!

69 - Praça da Luz / 69 - Luz Square

2010-09-12T23:28:00.001-03:00

Esse final de semana voltei, finalmente, a ter maior contato com o Cinema... Vi alguns curtas através do excelente site PortaCurtas ( http://www.portacurtas.com.br/ ) - obrigado, Wagner, pela dica - e ao filme Equus que me atordoou um bocado, em uma discussão que problematiza as ciências psiquiátricas, a relação com o sagrado e as paixões humanas em um roteiro inusitado e complexo que nem me arrisco a descrever.

Quanto ao curta colocado, Praça 69, é um excelente documentário sobre prostitutas de meia idade... Vale muito a pena conferir!

Da deusa grega da caça

2010-08-24T14:41:00.004-03:00

Ultimamente não são poucas minhas decepções com as relações político-afetivas no Movimento Estudantil. A racionalidade proveniente das relações políticas gera pessoas que elevam suas relações afetivas a uma dimensão negra e pegajosa.
Não suporto mais as pessoas que se entreolham por divergências políticas, enquanto não veem as confluências mais essenciais, especialmente a de serem todos seres humanos sujeitos a erros e vacilos. Ao contrário, vejo, na esquerda, uma desunião por métodos, enquanto não veêm que na essência, no principal são todos em geral partidários das mudanças sociais que defendem: o combate a opressão, sociedade realmente igualitária e democrática, isso tudo para que as pessoas possam ser mais felizes.

Bom, nesse cenário de frustração e decepção, olho a imagem da musa que mora na minha mente e sonhos há anos. Da pessoa que talvez tenha mais amado na vida, talvez pelo mesmo motivo de ter sido esse amor tão platônico em sua maior parte do tempo.
A vida nos separou e tentou a todo custo retirar esse gostar de meu peito, mas não consigo deixar de sentir tamanha ternura pela imagem amada.

Sinto que esse gostar é uma nostalgia que carece de explicação e que me remete a alguma coisa morna e carinhosa que nunca senti em outros braços que não os dela. Não sei direito, mas gera um misto de saudade, dor e de tranqüilidade que em um mundo de tanta sujeira, encontrei coisa tão bela!

Hoje assisti o último filme que saiu sobre Woodstock, e fiquei extasiado com a visão do que foi o sonho do movimento Hippie. Ao assistir tudo aquilo deu uma vontade de apenas... relaxar e ser feliz curtindo a presença dos semelhantes, dos amigos, da família, etc. Talvez por isso fiquei mais sensível aos apelos do passado.

Mas, o que queria expressar era essa gratidão, gratidão por esse sentimento bonito que essa lembrança me traz e que espero que mais que mera embrança, um dia possa transfigurar em abraço essa ternura.

No dia que a política conseguir abandonar uma falsa e suposta racionalidade completa, e entender essa dimensão doce e presente de nossa afetividade, quem sabe a gente consiga fazer movimentos sociais que se pautem humanos, pela sua mera humanidade, e não exclusivamente por suposta racionalidade...

=)

Just like it

2010-08-14T01:29:00.002-03:00

And I'm too drunk so i can just do anything cuz i like it. And also speak english here... =D

De olhos bem fechados - RASCUNHO DE UMA CRíTICA

2010-07-25T23:11:00.007-03:00

Somos seres sociais e no desenvolvimento de nossa cultura, transformamos nossos atos mais banais em verdadeiros rituais cheios de significados, elevando elementos banais e cotidianos a um status simbólico.
Assim, uma simples cadeira passa da sua significação original-material imediata de um amontoado de madeira para um objeto com função - proporcionar conforto, descanso -, com espaço adequado e valores - bonita, velha, adequada para um ambiente, etc. Da mesma forma, essa significação ultrapassa as relações com aos objetos materiais, alcançando nossa relações sociais: atribuímos valores, funções e estabelecemos ritos - burocratizamos! - nossas relações pessoais, sociais, afetivas. Assim, um beijo no rosto ou na testa tẽm significados diferentes e momentos adequados - que podem ir além do simples desejo de fazê-lo. O sexo ganha uma dimensão boa, suja, proibida, liberada, a virgindade um momento de passagem de um processo de desenvolvimento físico e emocional, etc.

Nesse contexto de burocratização das relações, de valores e significações, símbolos e padrões, para não falar em neurose generalizada ou utilizar o conceito de sociedade do controle de Foucault ou Deleuze, temos a fantástica última obra cinematográfica de Stanley Kubrick: De Olhos Bem Fechados.

Eyes Wide Shut (1999) no original, direção do referido Kubrick, atuação fantástica de Nicole Kidman e Tom Cruise interpretando este Dr. William Harford - um bem sucedido médico americano - e aquela sua esposa , Alice Harford, uma mulher atraente e sensual, que vive uma vida comum e familiar com a filha do casal: Helena.

A partir desse panorama, desenvolve-se uma trama de sedução, ciúmes, mentiras e muitos revezes problematizando as relações familiares e de gênero em uma sociedade burguesas, na qual a aparência supera a essência, escravizando os indivíduos através de seus papéis sociais, ou seja, a já citada cultura e seus ritos tão caras ao nosso desenvolvimento, agora em um contexto de valores de vida burgueses e cada vez mais globalizados, assumem uma dimensão determinada, em que os ritos ganham uma dimensão tão importante, conseguindo suplantar - para o indivíduo - sua origem, sua necessidade real, havendo uma alienação das relações sociais, uma (des)significação dos ritos que agora cumprem um papel opressor ao indivíduo.

Assim, um casal bem sucedido (profissional e financeiramente) como aquele apresentado pelos protagonistas, assumem um estilo de vida onde seu casamento extrapola aquilo que deveria ser sua função inicial: a união de dois indivíduos que se amam, para uma relação de dependência que, na fala de um personagem, o grande sucesso do casamento é conseguir tornar a necessidade do outro uma necessidade individual.

Mas, essa crítica contundente e ácida não seria a mesma sem a direção surpreendente de Stanley Kubrick: ele consegue nos guiar e seduzir durante uma narrativa sensual, aterrorizante e inusitada que nos cativa, comove, assusta, aterroriza, a partir das situações mais inusitadas em episódios que ganham uma dimensão tão grande que extrapolam seu espaço narrativo, muito embora ao mesmo tempo sejam um elemento de uma narrativa maior que compõe uma mensagem que reúne desde um diálogo dramático entre o casal, tentativas de sedução em uma festa, perseguições, morte, rituais sexuais excêntricos e aterrorizantes, em uma crítica única aquilo que representa a família burguesa na nossa sociedade atual.

Ao voltarem de uma festa em que ambos passam por situações de sedução extra-conjugal, Alice e Wllliam tem uma discussão pesada e reveladora sobre seu casamento: Alice através da revelação de uma fantasia erótica do passado põe em cheque a idéia (representação) das mulheres machista de seu marido. William diz que o importante para as mulheres é a estabilidade e o lar, atribuindo o fato de nunca ter ciúmes de sua mulher a uma confiança fálica no seu papel masculino na relação. Alice ao revelar sua fantasia, mostra-se como uma mulher que deseja muito além do que a idéia limitada e machista do médico sobre as mulheres pode conceber, esmigalhando uma segurança de seu casamento que se baseava em uma relação de superioridade masculina a sua mulher (e toda as outras).
A partir daí, William sai de seu apartamento, a fim de ir visitar a família de um paciente seu recém-falecido, e vagueia pela cidade encontrando diversas mulheres nas mais diversas situações: todas são mais fortes e tem um papel ativo e preponderante que inferioriza o patético Dr. William: seja na forma de uma prostituta que oferece o corpo ao Doutor, mas em domínio de toda a situação, em um gozo não realizado pelo telefonema de Alice; de uma mulher que salva o médico de uma humilhação ou morte em uma estranho e inusitado ritual erótico, dentre outros.
O Dr. William termina por concluir seu itinerário de choques e conflitos que lhe escapam o domínio no quarto de sua esposa, chorando aos pés dela, contando tudo que passara, como um filho que corre para sua mãe. Se Nicole Kidman já contrasta desde o início com o Tom Cruise pela altura diferenciada e superior, a narrativa reafirma essa superioridade. Temos um ciclo de (re)conhecimento da não superioridade masculina e do desejo e força feminina que esmaga uma segurança masculina baseada em uma discriminação de gênero.
Ao final, ficando patente os papéis diferentes e de interesses antagônicos a relação institucionalizada pelo casal (o casamento), a conclusão é a permanência na relação, mantendo-se uma relação que se baseia na manutenção de uma instituição já falida.
Essa relação é reforçada por diversos momentos do filme, como do estabelecimento em que o Dr. William compra uma fantasia, a fim de participar do estranho ritual em uma loja na madrugada americana: lá encontra uma menina desequilibrada e nova em relação com dois homens extremamente mais velhos, com a indignação violenta de seu pai (o dono do estabelecimento). No outro dia, quando ele vai devolver a fantasia, apesar de todo o estardalhaço da noite, saem todos os três em comunhão, ao que o Dr. se revolta e reclama com o dono do estabelecimento que diz que tudo foi resolvido através do concílio do dinheiro.
A filha do dono do estabelecimento é mostrada como uma mulher sedutora e firme. No final das o dinheiro - a venda da filha aos dois japoneses da noite anterior -, institucionaliza - legitima, torna menos impuro - uma relação que era imoral antes através do pagamento. É uma crítica pesada às relações capitalistas em que a economia dos valores simbolicamente construídos ganham uma dimensão hipócrita e demagoga. Muito embora ela choque no momento William, é na verdade, o reflexo de sua crença anterior e machista, de relações que se baseiam em segurança material, é a permanência das aparências e da vida socialmente aceita que alicerça seu casamento.

Assim, o fantástico filme do Kubrick consegue através de imagens belas e envolventes, trilha sonora que entra no mais fundo da mente causando as mais diferentes emoções, realiza uma crítica ampla e contundente aos valores falidos de uma sociedade que o século XX não conseguiu fazer falir, legitimando a neurose e alienação de muitos.

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Este texto é um rascunho temporário de uma crítica que voltarei a escrever.

Aquilo que nos compete

2010-07-17T14:55:00.000-03:00

O coração e a boca vermelhos-magma
E se o Céu suava
Aquele frio os esquentava

Caminhavam longa e pausadamente
E se no horizonte, não surgia o eternamente
É porque vivíamos apenas o finitamente

Quando Baco transformou a uva em vinho
Fez-se entre os homens enorme burburinho
Anúncio de futuros carnavais

E da mistura de dor, da paixão e da alegria
Surgiu o Brasil de folia
Compaixão dos deuses à nossa realidade
Deixemos, então, essa nobre-pobre tropicalidade
entoar seu culto donisíaco
Sejamos apaixonados, loucos
Lúcidas, bacânticas
Santos e maníacos

Oh, Brasil de brasileiros
Paraíba de damas e cavalheiros
Sejamos aquilo que nos compete ser!

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Ainda há pouco, meio que de improviso...

Que Banquete seu Platão!

2010-07-11T20:40:00.001-03:00

EM BREVE, eu explico.

Mas, foi FANTÁSTICO.

Semestre corrido, mas Virado!

2010-06-07T00:08:00.002-03:00

Esse semestre está extremamente corrido, entrei em muitas atividades, e às vezes fico pensando que não sobreviverei às semanas que virão. No entanto, conforta saber que as atividades valem a pena e que muita coisa está por vir seja a nível acadêmico, político ou mesmo afetivo.

Assim, queria chamar atenção para um evento da semana passada que marca uma virada na situação política da UFPB desde que entrei no Movimento Estudantil: nós da chapa VIRAMUNDO ganhamos as eleições para o DCE/UFPB 2010.

Essa chapa montou-se sob ampla frente de esquerda que aglutinou diversos estudantes indepentes - como eu -, e outros organizados em coletivos como o Levante, ANE-L, CONJUNTO ou em partidos como PSTU, PCR, Consulta Popular, e até o PT (embora bem minoritário).

O caráter da chapa é de unidade, o que achei um grande avanço na situação política daqui, que desde Dezembro de 2008 não via tamanha unificação das lutas. É bom participar de reuniões grandes, com opiniões diversas e vendo muita vontade de mudar a situação da UFPB e da educação brasileira - e da sociedade em geral - nos rostos dos militantes do movimento, isso estimula demais, especialmente em um momento em que o tamanho marasmo do ME me tentava a abandonar esse método de luta.

Espero que essa página não seja apenas virada, mas que o ViraMundo, revire a universidade como um todo, ou seja: realize formações, eventos, integre os estudantes da UFPB, seus cursos, CA's e as lutas; que paute o combate as opressões, que defenda à universidade pública, ma que vá além das lutas essencialmente políticas, também discutindo a academia; que garanta tratamento adequado aos arquivos da entidade que se encontram há muito abandonados, que pressione a reitoria a utilizar bem as verbas, que exponha as má utilizações de recursos na UFPB. Ou seja, há muita coisa ainda para se fazer e discutir... É uma jornada longa, que precisa de muito trabalho e que espero que essa unidade forneça o pique que precisamos para realizar um bom exercício político no Diretório Central dos Estudantes.

Estou bem otimista e feliz com as ações da ANE-L, Levante e Conjunto especialmente.

Vamos ver qual será o futuro dessa chapa... Semestre que vem, mudarei um pouco os planos para tentar contribuir melhor com esse processo... Esperança, acho que é bem esse o sentimento atual.

Até breve!

Negra é discriminada e leva chutes na UFPB

2010-05-25T16:54:00.002-03:00

E-mail recebido da Prof. Solange Rocha da UFPB, militante do Movimento Negro:

25 de Maio de 2010

“Chamar só de negro safado não é crime”, diz delegada da Paraíba sobre racismo
A delegada da 4ª Delegacia Distrital de João Pessoa, Juvanira Holanda, afirmou que o acusado de agredir uma estudante africana a chutes dentro da Universidade Federal da Paraíba e cometer ato de preconceito contra a estrangeira não responderá por racismo nem por lesão corporal. O vendedor de cartões de crédito está sendo investigado apenas por injúria e vias de fato. Para a delegada, chamar uma pessoa de negro não configura crime de racismo e chutar o abdômen não é lesão corporal. Segundo a delegada, uma testemunha afirmou que o acusado disse "pega essa negra-cão" durante a confusão que se formou no campus, quando a estudante foi tomar satisfação com o vendedor de cartões por um gesto obsceno que ele teria feito para ela.

- Não houve racismo. Para caracterizar racismo tem que ter uma série de coisas. Não é só chegar e falar "sua branca", "seu negro" ou "seu negro safado". Só caracteriza racismo quando, por exemplo, você impede o acesso de um negro a educação - afirmou a delegada.

De acordo com a delegada, o acusado negou ter chamado a estudante de negra, pois ele também diz ser negro. O vendedor afirma que a estudante o empurrou e correu atrás dele.

- O que houve foi uma discussão simples - disse a delegada.

Juvanira Holanda afirmou que a estudante foi internada no Hospital de Emergência e Trauma Senador Humberto Lucena devido a seu estado emocional.

Para saber da repercussão local ver http://www.pbagora.com.br/conteudo.php?id=20100525121236&cat=brasil&keys=chamar-so-negro-safado-nao-crime-delegada-paraiba-sobre-racismo
Repercussão Nacional ver http://oglobo.globo.com/cidades/mat/2010/05/25/chamar-so-de-negro-safado-nao-crime-diz-delegada-da-paraiba-916683695.asp

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Espero que a UFPB tome as devidas medidas sobre o assunto - quanto a nós estudantes, nós tomaremos as nossas. É lamentável o ato racista, mas mais lamentável ainda foi a resposta da delegada. Devemos romper de uma vez por todas com as opressões.

Educação, arte e mudança em O Carteiro e o Poeta a partir de uma leitura de Saviani

2010-05-23T12:11:00.001-03:00

Texto escrito para a Disciplina de Didática da professora Regina Rodriguez. (03/05/2010).

Educação, arte e mudança em O Carteiro e o Poeta a partir de uma leitura de Saviani

O filme O Carteiro e o Poeta, Il Postino no original, foi lançado em 1994, dirigido por Michael Radford e baseado no livro Ardiente Paciencia de Antonio Skármeta. Houve um roteiro anterior do filme ambientado na “Isla Negra” onde na realidade aconteceu o fato em que se baseia o filme e o livro original. Em O Carteiro e o Poeta o filme é ambientado na Itália, caracterizando uma ficção que tem uma base factual.

Mario Ruopollo vivia em uma sossegada e provinciana ilha de pescadores na Itália quando Pablo Neruda chega a sua cidade exilado por motivos políticos. Esse evento alterará irremediavelmente a vida desse homem humilde que, não podendo nem querendo ser pescador como seu pai se tornará o carteiro da vila cujo único remetente será o poeta chileno. No entanto, a convivência com o poeta o transforma radicalmente em aspectos sociais, afetivos e políticos.

O texto consistirá em relacionar o referido filme a teoria de Demerval Saviani, grande nome em Filosofia da Educação. Ele foi o primeiro a usar efetivamente o método marxista para pensar a educação brasileira. Difere-se dos demais pensadores tupiniquins de pensamento liberal ou existencialistas, pautando a luta de classes dentro da universidade, acredita que nela não há um bloco homogêneo, que há uma disputa pela hegemonia no seu interior, cabendo aos educadores problematizar essa hegemonia e procurar uma pedagogia emancipadora, ou seja, com uma preocupação social, de libertar os homens de suas opressões.

Assim, Demerval aponta 5 passos essenciais para efetivação do ato educacional:

a) Prática Social: aqui começa o processo educacional e é onde os sujeitos sociais, os atores do processo educacional (professores e estudantes) estabelecem suas relações e reflexões sobre “sua maneira de sentir, pensar e agir na sociedade de acordo com as relações que estabelecem e ainda, conforme se inserem no modo de produção da sociedade a que pertencem” (Rodriguez, 2010).

No filme é o momento em que Ruopollo e Neruda estabelecem relações, ainda tímidas, mas que ganham corpo com o tempo. O momento em que o interesse pela poesia e forma de “ler” o mundo do carteiro e do poeta se encontram e surge uma necessidade e disposição de ambos para uma troca de experiências. O poeta possuí o conhecimento da poesia, e esse fato é reconhecido pelo carteiro que se dispõe a aprender.

b) Problematização: aqui os sujeitos verificam como deverá acontecer o processo educativo. As suas deficiências, carências e as possíveis soluções. Explicita-se a diferença de conhecimento de ambos, a realidade pobre, sofrida e de estímulos restritos a comunidade pescadora de Ruopollo, em contraste com o poeta detentor de diversas viagens e de um saber literário. Nesse momento surgem as perguntas e vontades: “como se faz poesia?”, “o que são metáforas?”, e as orientações do educador, quando Neruda pede a Ruopollo que olhe a sua volta e diga o que sentiu para que as metáforas venham ao aprendiz.

c)Instrumentalização: organizar as técnicas e métodos para adquirir os conteúdos necessários à ação, ou seja, a percepção daquilo que se deve dominar para interferir na realidade que se deseja alterar. Temos o panorama de que Ruopollo quer conquistar Berenice, mas precisa tomar certas atitudes, para as quais precisa de instrumentalização: a poesia. Para tanto, recebe o caderno de poesia – no qual poderá escrever. Nesse momento Ruopollo começa a elaborar suas primeiras metáforas na praia em conversa com Neruda, sua instrumentalização engatinha.

d)Catarse: Neste momento o educando começa a alterar a realidade, multiplicando as ações através do conhecimento adquirido. Ruopollo começa a fazer poesia, percebe que mesmo com a ausência de seu tutor, Neruda, a ilha detém diversas belezas, e que ele pode expressá-las – para isso usa primeiro o gravador (adquirindo conhecimento tecnológico) e também escrevendo poesia. Então ele já não apena faz um grito tímido ao político que engana a comunidade, mas esbraveja, expõe e descortina a prática política enganadora a que sua comunidade é sujeitada.

e) “Práxis”, Prática Social: Volta-se ao início, a prática social, mas em um estágio diferente. Aqui o sujeito apropriou-se de um conhecimento podendo utilizá-lo para uma ação, mas que não se efetiva apenas para si, mas com uma finalidade, com uma reflexão. Rupollo não apenas esbraveja, ele escreve poesia e vai à luta, manifesta-se pelos seus direitos em passeata comunista com os quais se identifica. Ele vai expor sua criação, sua poesia, seu conhecimento adquirido, mas com reflexão, ele sabe o que quer mudar: a realidade de seu povo oprimido.

Assim, podemos identificar no filme um panorama do processo educativo e sistematizá-lo pela teoria de Saviani. Se o filme fala de metáforas, e o carteiro indaga ao poeta se o mar e tudo mais que o cerca pode ser metáfora de algo maior, também indaga a nós expectadores que talvez nossa realidade queira nos dizer algo que espera uma mudança, uma ação ativa nossa na realidade. Indaga também que a terra, o céu e tudo o mais, agora imaginados não mais como o mundo, mas como o universo fílmico ao qual se insere a personagem, podem ser uma grande metáfora, ou seja, o diretor nos faz um convite para que façamos nós ações práticas e que sejamos sensibilizados pela grande metáfora que é o filme.

Quando Ruopollo conhece Berenice e joga totó com ela, no qual ele perde - representando a inferioridade da personagem frente ao mundo feminino, mas também geral do universo fílmico , Berenice coloca a bola branca na boca desafiando o hipnotizado homem a tomar uma atitude viril, uma atitude segura, ativa, mas o tímido não consegue alcançar êxito.

Depois, há uma cena que Ruopollo segura a bola em mãos, compenetrado olhando o negro céu no qual brilha uma enorme e clara lua cheia. Essa lua representa a bola que está nas mãos de Ruopollo, que representa Berenice, que representa algo inalcansável para o personagem, alcançar Berenice é como tentar chegar à lua. Essa metáfora é reforçada quando Ruopollo tenta escrever pela primeira vez em seu caderno recebido por Neruda: sem conseguir escrever nada, ele desenha um círculo, esse círculo remete à Berenice, à lua, e à bola de totó – a poesia também permanece inalcansável para ele no momento. Essa na verdade, é uma grande metáfora para a ação social da personagem que ainda não está instrumentalizada. Esse é o momento da problematização, abre-se o leque de necessidades da personagem, que não são apenas amorosas, mas políticas e econômicas: a necessidade de trabalhar, a exploração de sua vila por políticos.

Assim, quando Ruopollo começa a declamar poesias – mesmo que não sejam suas, mas de Neruda –, ele começa a utilizar do conhecimento, para alcançar seus objetivos, embora ainda não seja o detentor completo daquele instrumento, pois ainda não é capaz de criar independentemente. Ao ser questionado pelo uso das poesias por Neruda, o carteiro aponta dois fatos: que a poesia na verdade é de quem precisa dela – aqui já começam traços de independência, o conhecimento deixa de ser do seu criador, mas daquele que o utiliza com certa finalidade – surpreendendo Neruda que aprova a premissa; e também dizendo que foi o poeta quem o colocou na enrascada – a mãe de Berenice vem e ameaça de morte o rapaz caso volte a ver sua filha - e que agora precisava o ajudar a sair do problema, ou seja, mantém-se um vínculo de necessidade ainda com a figura do educador. Estamos no momento de instrumentalização.

Mais a frente, quando Berenice e Ruopollo tem o primeiro momento íntimo, Ruopollo escorrega a bola pelo corpo de Berenice que coloca a esfera na boca que é logo retirada pelo carteiro que em seguida a beija – fechando um ciclo de inação diante do sexo oposto -, é o início da independência da personagem. Aqui se caracteriza a Catarse, Ruopollo começa a alterar sua realidade com o conhecimento adquirido.

No final do filme, Ruopollo se mostra mais forte e independente, tendo opiniões próprias e tomando decisões, seja de fazer a gravação para Neruda, criando poesias ou indo à manifestação política dos comunistas. Ele agora é detentor de um saber e tem uma ação refletida, com objetivos claros. Conclui-se o processo educacional com a práxis.

Conclusão

Através do filme podemos ilustrar os 5 passos didáticos de Saviani, e, principalmente, compreender como se dão na prática. Assim, fica evidente a pertinência e eficácia do método de Saviani, mas não apenas isso: a necessidade de uma educação que realmente permita uma emancipação social.

Bibliografia: Uma Didática para a Pedagogia Histórico-Crítica de João Luiz Gasparin

André Fonseca Feitosa graduando em História pela UFPB ( http://processosubjetivo.blogspot.com )

Comentários sobre Educação a partir de texto do Gasparin

2010-05-08T22:13:00.004-03:00

Texto escrito para a disciplina de Didática ministrada pela Professora Regina Rodriguez na UFPB. Data de 04 de maio de 2010.
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Esquema lógico do desenvolvimento do conteúdo do texto

O capítulo 1 (Prática Social Inicial do Conteúdo – o que os alunos e o professor sabem) do livro Uma Didática para a Pedagogia Histórico-Crítica de João Luiz Gasparin, baseado na teoria de Demerval Saviani é dividido nos seguintes tópicos:

1. Fundamentos Teóricos – aqui o autor oferece-nos um panorama teórico, baseado em diversos autores para fundamentar – como o título sugere – a proposta metodológica que será apresentada em seguida.

Assim, ele inicia o texto apresentando o conteúdo que abordará o texto, em seguida cita diversos autores começando por Vasconcellos, e seguindo por Paulo Freire, Cortella, Daviani, dentre outros.

Dessa forma ele sedimenta a necessidade e validade de fazer uma primeira sondagem do conhecimento prévio do educando, e da necessidade do professor conhecer essa realidade para desenvolver seu trabalho, orientando o aprendizado do aluno de forma que o educando resignifique seus conhecimentos tornando-os mais sofisticados, partindo do senso comum para o saber científico.

Afinal o educando inicia seu aprendizado antes da escola, não ao entrar ali. Sua realidade social já oferece estímulos e ao chegar na escola há um conhecimento caótico e empírico que se chocará com o saber científico. Daí a necessidade do professor conhecer bem essa realidade que permeia a sala de aula, a fim de que sua aula seja eficiente e eficaz.

Além disso, o conhecimento virá fragmentado e poderá permanecer fragmentado também na escola. Por isso, propõe a “prática social considerada na perspectiva do pensamento dialético (...) pois refere-se a uma totalidade que abarca o modo como os homens se organizam para produzir suas vidas, expresso nas instituições sociais do trabalho, da família, da escola, da igreja, dos sindicatos, dos meios de comunicação social, dos partidos políticos, etc” (Gasparin, 2005, 21)

2. Procedimentos Práticos

Aqui o autor proporá as ações práticas para realizar aquilo que foi exposto teoricamente: primeiro dever-se-á informar os alunos do conteúdo que será abordado, dialogando com os educandos sobre ele, verificando o que sabem sobre ele e qual relação mantém entre o conteúdo e seu cotidiano. (caracterizado no subtópico 2.1 Anúncio dos conteúdos).

Em seguida bem o subtópico “2.2 Vivência cotidiana dos conteúdos”, aqui o autor propõe a estimulação dos alunos através da orientação do professor, para mostrar todo o conhecimento que detém sobre o tema em discussão. Aqui se expressará o todo caótico-empírico que o professor tentará desnaturalizar e atualizar e sistematizar em novo conteúdo científico.

Em seguida virá a parte de estimular suas dúvidas, curiosidades sobre o tema, através de perguntas, para que os atores da relação de aprendizagem formem objetivos de conhecimento, estabelecendo conexões, a fim de quebrar o aparente e natural contextualizando-o sócio-historicamente.

Depois o autor conclui com um exemplo que ilustra todo a prática e teoria tratada.

[5 informações destacadas no texto]

[1 - página 21]

“A prática social considerada na perspectiva do pensamento dialético é muito mais ampla do que a prática social de um conteúdo específico, pois refere-se a uma totalidade que abarca o modo como os homens se organizam para produzir suas vidas, expresso nas instituições sociais do trabalho, da família, da escola, da igreja, dos sindicatos, dos meios de comunicação social, dos partidos políticos, etc.”

Notamos aqui como essa teoria está ligada umbilicalmente a uma base teórica marxista de análise sócio-histórica. Assim como a teoria alemã essa visão didático-pedagógica pretende dar conta de um todo social, alcançar a universalidade, questionando também um conhecimento que seja apenas teórico, ou melhor, apenas idealizado – na crítica de Marx ao idealismo radical hegeliano – propondo uma educação que se baseia em um contexto real e concreto dos atores envolvidos na relação didática.

[2 – página 21]

“É de ressaltar (...) que o diálogo pedagógico não se estabelece entre intersubjetividade de professor e alunos, mas sim, na relação de ambos ‘...com o pensamento, com a cultura corporificada nas obras e nas práticas sociais’ (Chauí, 1980, p.39)”

Achei essa passagem interessante por dois aspectos: primeiro propõe uma cisão com certo discurso exacerbadamente individualista que permeia o senso comum e mesmo o conhecimento acadêmico atualmente. Assim, o diálogo se dá na relação entre dois atores sociais, e não entre duas intersubjetividades, mostrando como o indivíduo é construído socialmente e não a partir de “robsonadas” (como cita Marx na Ideologia Alemã, acerca de certa teoria feita baseada em um indivíduo desprovido de contexto, como um Robson Crusoé).

Mais a frente na citação de Chauí, aponta-se outro aspecto interessante: da “cultura corporificada nas obras e nas práticas sociais”, ou seja, esse indivíduo social se mostra nas práticas sociais, não em um lugar estranho e obscuro limitado completamente ao âmbito particular e psicológico.

[3 – página 22]

“...a prática social, referida aqui, não consiste apenas naquilo que o aluno, enquanto indivíduo, faz ou sabe, em seu dia-a-dia, relativo ao conteúdo. Essa prática social traduz a compreensão e a percepção que perpassam todo o grupo social. Evidentemente, a expressão dessa prática dá-se por um indivíduo que a aprendeu subjetivamente, utilizando filtros pessoais e sociais. Todavia, essa expressão não é dele, mas do grupo que manifesta sempre as determinações e apreensões do todo social maior. Por isso, ela se apresenta sempre como uma prática próxima e remota ao mesmo tempo”

Quero chamar a atenção para os termos “Percepção que perpassa o grupo social”, ou seja, as impressões do indivíduo são compartilhadas, há uma percepção coletiva, caracterizada por valores socialmente aceitos que também constroem a mentalidade dos atores sociais do processo educacional.

Mas ao mesmo tempo o indivíduo tem “filtros pessoais e sociais”, ou seja, há uma dimensão individual que não pode ser desprezada. O indivíduo a partir de suas experiências que são uma combinação única de diversos estímulos diversos, constituirá filtros e uma mentalidade que se relaciona com o discurso coletivo.

E essa expressão coletiva não é dele, mas compartilhada socialmente, pois construímos nosso ideário a partir das informações recebidas dos outros, formando uma cultura que é coletiva.

Esta deve ser problematizada em sala de aula e identificada, aumentando a liberdade do indivíduo frente aos discursos hegemônicos, construindo uma contra-hegemonia, a fim de realizar uma mudança social.

[4 – página 30]

“O simples fato de terem suas contribuições aceitas sem julgamento incentiva os alunos a participarem da busca de soluções para os problemas apontados pela prática social”

Aqui também há uma legitimação do aluno enquanto ator, enquanto ser ativo do processo de transformação social. Assim, ao legitimar sua voz e seus saberes, o professor alcança uma relação de confiança que permite orientar para aquisição de conhecimentos mais complexos, mas também o motiva, estimula a ação transformadora, retirando-o de uma posição de passividade frente a educação e sociedade.

[5 – página 30]

“Esta fase se encerra no momento em que o professor observa que os educandos estão começando a tomar consciência do problema social apresentado, nesse caso, pela água, não apenas em relação ao conteúdo escolar, mas acima de tudo em relação à sua vida diária, à vida da comunidade, das instituições sociais, da política, da organização dos grupos humanos em toda a parte”

Este processo problematiza os conteúdos para além de sua automática legitimação, como um axioma. Dessa forma leva-se o aluno a pensar na sua educação para além de uma obrigação, mas um conhecimento escolar que se reflete no cotidiano, fazendo com que o processo educacional se torna perceptivelmente contínuo, na medida em que o aluno se conscientizará de seus avanços de possibilidades de ação frente ao seu cotidiano.

CINEFAGIA

2010-04-02T21:13:00.005-03:00

Agora vai... Já temos programação para o semestre.. Só faltam alguns últimos ajustes e algumas resposta de apoio do Departamento de História da UFPB.

Muito, muito trabalho pela frente, não só do CineFagia (que há muito tempo tentamos construir) mas também no Centro Acadêmico de História que anda com alguns problemas. Parece que esse semestre será carregado...

Enquanto isso vou prosseguindo com minhas leituras, aguardem que as coisas vão esquentar ainda por aqui.

Ah, o site do CineFagia (mas ainda está precisando de diversos ajustes)
http://cinefagiajp.blogspot.com

CINEFAGIA

2010-03-27T01:33:00.003-03:00

BREVE!

Carta Aberta sobre o ENADE/SINAES

2010-03-25T21:30:00.007-03:00

(Carta de sugestão para o Centro Acadêmico Quebra Quilos do Curso de História da UFPB, a fim de problematizar a questão da Avaliação do Curso, bem como os últimos acontecimentos de tensões entre a Coordenação do Curso e a representação estudantil)

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Desde 2004 todas as universidades são obrigadas a se submeter a avaliação do ENADE dentre elas a UFPB. Em consonância com o Movimento Estudantil nacional de esquerda unânime na posição de crítica e boicote ao ENADE, houve na UFPB e, mais especificamente, no curso de História um movimento político de oposição a prova puxado não apenas pelo Centro Acadêmico de História, mas com outros CA's e coletivos ainda hoje atuantes na UFPB.

O curso obteve um baixo resultado no ENADE, ficando sujeito à visita in loco de representantes do MEC. Neste período, O CA passava por um momento delicado de reorganização e de renovação dos quadros; Preocupado com uma mudança em práticas anteriores, o CA buscava maior diálogo com o Departamento de História (DH).

Nessa conjuntura, o coordenador professor Ângelo Emílio recebe a notícia da visita iminente do MEC. O DH fica apreensivo - provavelmente pelas notícias de más experiências de cursos pós-avaliação do MEC Brasil afora. Inicia-se um debate e estratégias do Departamento, Coordenação e CA para juntos identificar o motivo da nota baixa, e a pergunta freqüente era: foi o boicote o motivo da nota baixa? Mas não havia, nem há, dados para resolver tal questão.

A estratégia era clara: ASSINAR A PROVA E NÃO RESPONDER AO QUESTIONÁRIO, colocando um adesivo do boicote ou um zero de caneta - assim o aluno não se prejudicaria, pois a prova é OBRIGATÓRIA, e pré-requisito para receber diploma. Isso foi avisado em sala e no dia da prova, quando também houve mobilizações. No entanto, O CA foi acusado, INDEVIDAMENTE, de ter feito um ato "irresponsável" e acusado de brincar de fazer política pelo professor e coordenador Ângelo Emílio que dizia pela universidade que os estudantes de história boicotaram o ENADE porque o CA mandou, como “boiada”, retirando qualquer dimensão crítica e autônoma dos estudantes do curso de História.

Essa posição não foi corroborada por outros professores que tentavam explicar que a situação não era bem essa, que o CA estava em uma gestão específica - que de fato não é a de hoje -,embora tal decisão fora fruto de diversos debates, e que os estudantes não fizeram por “boiada”, mas por concordar com o posicionamento da gestão. No entanto, as acusações continuavam em momentos diversos, tornando-se mais tensa a situação com a visita do MEC.

Durante a recepção do CA para os feras de 2010, o professor Ângelo deu o aviso da avaliação do MEC e convidou os estudantes a participar de uma das reuniões. Em sua fala chegou a dizer que os alunos "não fossem dizer que tudo era dourado, mas também não fossem para a reunião reclamar apenas para fazer oposição por fazer oposição ao governo". Mais uma vez subestimou o pensamento dos estudantes e quis claramente influenciá-los frente a avaliação do MEC. Ora, essa atitude demonstra a posição tensa e temente do Departamento e em especial do coordenador com a avaliação do curso. Além de cometer o equívoco de querer insinuar aos alunos que façam um discurso moderado durante a reunião, o professor tentou diminuir um espaço legítimo de fala do alunado que, segundo nossa concepção, deveria ter o direito de dizer aquilo que achavam sem contenções, exercendo seu direito de expressar suas ânsias e inquietações com a Universidade e seus problemas estruturais.

Questionado sobre sua atitude na praça da alegria, o professor se exaltou e fez acusações graves e impertinentes ao CA: exaltado, acusou-nos de ser uma “seita política”, desconhecendo a situação real do CA e desrespeitando seus membros, especialmente os novatos. Além disso, a frase ignora a dinâmica política do Movimento Estudantil e do CA.

Há contradição em diversas falas que nos acusam de sermos responsáveis pela visita do MEC através do Boicote e quando se diz que o ENADE é só uma pequena parte do SINAES – Sistema Nacional de Avaliação do Ensino Superior - desprezando sua importância. Ora, se essa importância é tão pequena, por que a visita do MEC e por que tamanha preocupação?

Assim, estando a atual gestão interessada em agir com maior apuração sobre o tema, repetimos mais uma vez que estamos dispostos a discutir o assunto com nossos colegas de curso e professores (desde que com respeito às nossas posições), e para tanto tais espaços estão sendo discutidos.

Deixando claro: queremos discutir com a Coordenação e Departamento todas as questões relativas ao curso e Universidade, pedindo aos integrantes que esse evento equivocado não perturbe nossas relações. Todavia exigimos respeito a nossas posições que não devem nem vão se submeter a outras entidades da universidade fazendo jus a autonomia estudantil tão arduamente conquistada e lutada pela história do Movimento Estudantil da qual fazemos parte.

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Não sei se a carta será publicada na universidade...

Estrela

2010-02-12T00:24:00.003-03:00

Escrevendo besteiras...
Em Março escrevo algo que preste, provavelmente sobre os filmes que tenho assistido...
Até lá...

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Era uma criança, mas andava manco como um velho.

Após inúmeros tropeços, quedas sob um sol escaldante e noites gélidas

Encontrou um ombro amigo para acompanhar na viagem e se apoiarem.

Falou-se da vida, fizeram planos, enquanto o Destino não chegava.

Até que um dia, o ombro que parecia tão certo, esvaiu-se, deixando-o só.

Na primeira das habituais quedas, ergueu os olhos e viu o percurso andado e por andar.

Notou então, pela primeira vez, que era um caminho pedregoso, com espinhos

Cujo clima instável e inconstante castigava-o.

Percebeu que era a arte, a música, a amizade e alguma fantasia que até então camuflaram a real forma da estrada.

Então, a Vida pareceu-lhe Morte, e a Morte, Vida.

Ficou confuso: o Horizonte de chegada antes certo e amargo, parecia-lhe agora doce.

E o percurso antes tão bom e agradável causava-lhe desconforto.

Olhou em volta e percebeu o quanto vivera enganado.

Ajoelhado sob as pedras, tentou, mas em vão conseguiu segurar o choro e a aflição

De saber que aquela caminhada deveria continuar por longos anos

Até a doçura do Destino lhe abraçar.

Sonhos

2010-01-24T12:44:00.002-03:00

Sonhe
Sonhei
Sonharão?
Talvez outras gerações...
Este sonho acabou

Lua, já podes brilhar o quanto quiserdes no firmamente docemente adornado:
Já não me iluminas
Já não posso te olhar
Eu morri, eu me tornei monocromático

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É um processosubjetivo afinal...

MPB - 1960

2010-01-23T18:33:00.007-03:00

Quereres (Chico Buarque & Caetano)

Cotidiano (Chico Buarque)

III Festival de Música Popular Brasileira: Roda Viva de Chico Buarque

(4° Lugar - Alegria, Alegria - Caetano Veloso)

Disparada - Geraldo Vandré e interpretada por Jair Rodrigues
(1° Lugar junto com A Banda no II festival de Música Popular em 1966)

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"Todo monumento histórico é um monumento de barbárie" (Walter Benjamin)

Não consigo pensar na riqueza da MPB sem relacionar com sua sepultura com o AI-5, ao menos daqueles movimentos tão fortes que vicejavam na década de 1960...

"Porque gado a gente marca, mas com gente é diferente!"

Poesia sobre o tempo...

2010-01-16T16:58:00.004-03:00

Por que me aperta o peito
Prendendo a respiração
e pausando os pensamentos?

Quem me aperta o peito
Prendendo minha respiração
e pairando em meus pensamentos?

Que será do tempo
Temo o tempo
E o tempo não teme
mas só ele sabe
O que será

Futuro é mistério
É a obscuridade de uma ignorância
que nunca vamos acabar
A ignorância do que será

Quem vai medir
a velocidade das alegrias
Quem vai medir
o devagar das tristezas
o século de uma angústia?

Quem vai mandar no tempo?
Em quem o tempo vai mandar?
Que será de nós se o tempo
Persiste em nos escravizar...

Baudelaire no Itárcio

2010-01-07T17:58:00.005-03:00

Discordo de algumas coisas do blog do Itárcio, mas definitivamente a escolha da poesia foi muito feliz:

http://blogdoitarcio.blogspot.com/2010/01/embriagai-vos.html

Embriagai-vos do Baudelaire.

Viva ao BBB (Baco, Benjamin e Baudelaire)

=]

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Carlos Drummond de Andrade

2010-01-01T10:39:00.003-03:00

Liberdade

O pássaro é livre
na prisão do ar.
O espírito é livre
na prisão do corpo.
Mas livre, bem livre,
é mesmo estar morto.

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Missão do Corpo

Claro que o corpo não é feito só para sofrer,
mas para sofrer e gozar.
Na inocência do sofrimento
como na inocência do gozo,
o corpo se realiza, vulnerável
e solene.

Salve, meu corpo, minha estrutura de viver
e de cumprir os ritos do existir!
Amo tuas imperfeições e maravilhas,
amo-as com gratidão, pena e raiva intercadentes.
Em ti me sinto dividido, campo de batalha
sem vitória para nenhum lado
e sofro e sou feliz
na medida do que acaso me ofereças.

Será mesmo acaso,
será lei divina ou dragonária
que me parte e reparte em pedacinhos?
Meu corpo, minha dor,
meu prazer e transcendência,
és afinal meu ser inteiro e único.

(Carlos Drummond de Andrade - Farewell - 1966)

Assim começa 2010,

Feliz Ano Novo!

A Face do Verso

2009-12-20T16:44:00.003-03:00

Procurando um texto para uma discussão de opressões para o CAHIS me deparei com este texto que me chamou a atenção:

"Toda a minha vida quis que as pessoas ouvissem o que tenho a dizer sobre o que acho que tem valor e importância para mim.Foi impossível.Todos os que encontrei só sabiam ver em mim um homossexual. O que eu sentia, sentia desta ou daquela maneira, porque era homossexual. Me falaram o tempo inteiro do meu jeito homossexual; da minha sensibilidade homossexual; de minha história homossexual; do meu sexo homossexual; de minha tendência homossexual. Dos amigos aos analistas todos, todos, só sabiam dizer: “esconda! Mostre!”; “seja homossexual, não seja homossexual”. Muitas vezes pensei, quando encontrava pessoas que ainda não conhecia, em pedir-lhes, como em O fantasma da Ópera, “close your eyes”, olhem através de mim, vejam o que existe e que não é homossexual. Impossível. Acabei cedendo; achei sendo “um homossexual”; “acabei sendo um gay”. Agora, que estou perto de morrer, talvez me deixem em paz. Achei que podia encontrar alguém que me ouvisse falar do que gostei, de quem amei, do que me fez triste, alegre, etc. Por isto te procurei. Vou morrer, já posso deixar de ser homossexual"

(Citação do livro A Face e o Verso de Jurandir Freire Costa. Essa é uma resposta de um rapaz de 32 anos ao ser questionado pelo motivo que o levava ao consultório do autor)

Ainda hoje a homossexualidade permanece como tabu para a sociedade brasileira e mundial. Apesar do caráter aparentemente democrático de nossa sociedade, homossexuais (assim como outros grupos minoritários) encontram dificuldades para viver plenamente suas potencialidades, realizar seus objetivos, sonhos, desejos.

Em Berlim, entre a Primeira Guerra Mundial e a ascensão nazista, os homossexuais encontraram um período de liberdade, podendo ir às ruas, abraçar e beijar seus companheiros e companheiras com maior conforto e dignidade. No entanto, com o desenrolar do regime nazista, foram perseguidos, capturados, presos, torturados, mandados a campos de concentração e assassinados.

Algumas gerações passaram e mesmo com tais regimes totalitários mais distantes – no Brasil temos uma redemocratização recente – os homossexuais permanecem marginalizados, obrigados a viver em guetos, encontrando diversos obstáculos legais, sociais, econômicos, bem como todos os demais problemas inerentes à conjuntura atual de nossa sociedade, tendo como agravante sua condição homossexual extremamente recharçada socialmente.

O Movimento Homossexual (como diversos outros) tão mais fortes e vigorosos algumas décadas atrás em momentos de grande efervescência político-juvenil, não se encontra com a mesma força, tendo seu principal veículo de manifestação política – a Parada Gay -, cada vez mais um caráter carnavalesco, sem garantir um espaço reivindicatório realmente eficiente na luta por uma maior possibilidade de vivência plena e digna da sexualidade.

Afinal, que democracia é esta? Que mundo é este em que vivemos? Quando as vozes daqueles oprimidos pelo sistema, daqueles insatisfeitos com as desigualdades e com as opressões sociais poderão dar volume a suas vozes reivindicatórias?

Quando poderemos abertamente discutir o que é ser homossexual, e talvez nos questionar até onde é realmente necessário tal estereótipo para o ser humano? Quando nos perguntaremos se nosso vizinho está realmente feliz, e até onde podemos contribuir para a garantia da fraternidade, sem tropeçar em pré-requisitos e rótulos?

Certamente não conseguiremos isso recorrendo a analistas, ficando no armário, fechando-se em guetos ou indo brincar, uma vez por ano, na Parada Gay.

Brasília, sangue e estudantes

2009-12-13T13:22:00.005-03:00

Brasília é um espaço realmente simbólico de nosso Brasil e dos conflitos sociais mundiais: construída sob sangue de trabalhadores, sob chacinas e crimes até hoje impunes (ver documentário Conterrâneos Velhos de Guerra de Vladimir Carvalho), ainda hoje as atrocidades e violências permanecem ocorrendo o olho nu, às vezes daquela forma que estamos acostumados e insensíveis (a exploração do homem pelo homem) outras de formas que a própria democracia atual de nossa sociedade condena: o abuso da repressão policial feita pelo Estado, contra aqueles que fazem manifestações contra os ataques à própria noção democrática do nosso Estado (!).

Assim, foram surrados diversos estudantes de Brasília, esta semana, deixando o país atônito.
Fico pensando até onde isso representa realmente um abuso momentâneo, excepcional, ou a consolidação de novas práticas repressivas que se tornaram cada vez mais lugar comum no nosso país, propenço a uma nova situação autoritária iminente.

Segue um texto bacana que li a respeito na net:

http://oglobo.globo.com/pais/moreno/posts/2009/12/11/meu-reino-por-um-cavalo-249244.asp

DEM no DCE da UFPB!

2009-10-04T13:57:00.003-03:00

http://www.paraiba.com.br/noticia.shtml?102164

Pois é, vamos parabenizar Lucas Medeiros (DCE UFPB) e Carlos Gomes (IFPB) pelos seus novos passos largos nas suas carreiras políticas!
Afinal, de acordo com o jornalista que fez essa reportagem, Efraim enxergou que:

“antes os jovens universitários tinham as atenções voltadas para os partidos de esquerda”, afirmou. “Hoje não, a juventude está interessada em debater a educação, segurança, reforma universitária, temas que estamos discutindo em nossas universidades"

Afinal de contas, a esquerda não está interessada em discutir educação, segurança, reforma universitária e tudo o mais.

Bom, se eles alcançarem altos cargos, podemos esperar por um avanço em termos de festividades em João Pessoa, pois eles já ganharam uma vasta experiência com as calouradas unificadas da UFPB - que eram apenas mais uma forma de ganhar dinheiro, sem nenhum caráter político ou social.

Viva a essa Paraíba empreendedora! =P

Atualizando

2009-09-27T22:53:00.002-03:00

Muito, muito tempo que não posto.
Na verdade, tenho alguns textos pendentes e espero poder trazê-los para cá o mais brevemente possível.
Bom, tendo em vista a necessidade de me justificar para algum leitor do blog, quero só dizer que a falta de atualização se deve a duas coisas: maior atividade no Movimento Estudantil e trabalho, ou seja: falta de tempo.

Esses tempos deparei-me com a FEMEH (Federação do Movimento Estudantil de História), e parece que ali tem uma boa oportunidade de construir lutas efetivas. Conheci gente do Brasil afora e foi gratificante ver que tem bastante gente interessada em construir um Movimento Estudantil forte e combatente, tendo em vista a preocupação com a transformação social de nosso país.

Além disso, setou dando aula agora em um colégio Estadual ao ensino médio, o que está se configurando numa experiência nova e gratificante para mim. Começo do ano trabalhei com o fundamental em um colégio particular - que foi uma experiência boa, mas conturbada. Mas, agora estou podendo realmente realizar um bom trabalho, e tenho ficado feliz com a participação dos alunos, especialmente por conseguir trabalhar com eles temas transversais através do conteúdo e do Cinema.

Acompanhando alguns debates desenvolvidos na universidade por alguns professores de História (Behar, Solange e Damião), pude levar a eles um debate mais amadurecido (que eu até então não possuía), sobre política de cotas, e me surpreendi com os resultados. Parece que agora estou realmente no caminho certo, construindo alguma coisa que espero que tenha boas repercussões!

Fico por aqui.

=]

Dificuldade de trazer a política ao cotidiano

2009-08-17T10:11:00.004-03:00

Por essas e outras que se torna complicado discutir política no país. Ao contrário do que Marx propusera - que os socialistas não tem medo de se posicionar e dizerm abertamente aquilo que defendem - muitos ainda tentam maneiras baixas de elaborar seus discursos. Veja só a situação do que ainda hoje se chama de esquerda na resposta a um texto que li no blog do Itárcio.

Ah, e só deixando bem claro, não sou (ainda) antipetista. Sou contra esse tipo de ação, seja vindo dos puxa-sacos do PT ou de qualquer outro partido. Tenho sérias ressalvas com certos comportamentos da esquerda (a direita não cito porque, bem, é desnecessário - só uma bomba resolve).

====Resposta ao texto publicado no Blog de Itárcio, pelo Gilvan Freitas:====

[Clique aqui para ler o texto do Gilvan Freitas]

Acho interessante que se tente montar uma "mídia alternativa". Mas, acho danoso reproduzir esse discurso populista, personalista que tanto aflige nossa política.

"Falta de tempo é desculpa para quem não método", gostaria que isso fosse dito para o assalariado que tem que trabalhar 8h diárias.

"...porque Lula é muitos. Lula é Dilma.Dilma é o povo" (ótimo, este é o motivo pelo qual devemos eleger Dilma? Ela não está aliada a um partido com programa e compromissos?)

Em vez de reproduzir o discurso alienador personalista, seria bem mais franco e educador mostrar que não se trata de uma pessoa, MAS DE UM PARTIDO, com princípios e idéias.

Para quem tem certa visão da bagaceira que se encontra essa política, esse tipo de texto demonstra apenas uma porcalhagem da esquerda (se é que dá para chamar isso de esquerda).

Sugiro, Gilvan Freitas, que o senhor repense antes de sair postando por aí, lembre-se que alguém paga por esse espaço "gratuito" de internet, esse alguém é o povo que é explorado e não tem acesso a internet tanto quanto a elite e a pequena burguesia. Então, mesmo sendo um espaço "gratuito" (há), a humanidade agradece se tiver mais cuidado com que tipo de discurso reproduzir.

Globo recua (!)

2009-07-02T13:46:00.004-03:00

Lendo o Blog do Mello constatei uma postagem que me deixou de orelha em pé acerca da... como diria... da audácia, da esperteza, da visão de águia da Globo.

Post: "Blog do Mello faz Globo Recuar!"

Post: "Ali Kamel defende o copyright, mas precisa se entender com a Infoglobo"

Leia lá sobre o Projeto Eu-Repórter da Globo Organizações que incita as pessoas a compartilharem ou melhor: "transfere à Infoglobo, a título gratuito e por prazo indeterminado, os direitos sobre as obras artísticas, fotográficas, audiovisuais e literárias que tenha encaminhado para o Projeto 'Eu-Repórter'", passando os direitos a Globo e ficando - inclusive - sujeitos a não possuírem mais o direito de publicação daquilo que submeteram (!). Ficando a juízo da globo divulgar, comercializar ou whatever they want to do fazer com o material enviado - sem, claro, quem repassou tal material a ela receber qualquer coisa por isso.

Leia na íntegra no Blog do Mello, nos links acima. Vale muito a pena.

Batepapo

2009-06-22T00:40:00.004-03:00

Dado o caráter de "Blog acadêmico" ou "engajado" que quis dar a este blog - e abandono do MolhoShoyu, não escrevi aqui, tampouco em outro lugar, nenhum post de 'conversa de bar'. Mas acho que é chegada a hora.

Ontem, na mesma data, em 1839, nascia Machado de Assis, escritor fluminense que mais gosto. Pensando nisso, lembrei que durante muito tempo meu maior objeto de consumo - e não me condenem por usar essas palavras, já que me coloco como militante marxista - era um livro sobre ele: Machado de Assis Historiador de Sidney Chalhoub, no qual o autor faz uma análise histórica da sociedade brasileira do século XIX a partir dos textos machadianos.
O fato é que, mesmo após longo tempo no curso de História, apenas após entrar para o Movimento Estudantil, surgiu um interesse genuíno de estudar História do Brasil. Até então, minha relação com o passado de nosso país era nebulosa: embora estivesse ao meu redor o tempo todo, mal a reconhecia, ligando-me a ela por certa paixão a Machado e outros escritores de literatura nacional. Certamente o leitor achará (já plagiando a escrita do Pai de Casmurro e Brás Cubas) isso medíocre - e talvez até seja -, mas isso aconteceu e acho que faltava certa maturidade - leiase consciência - para reconhecer certas coisas e surgirem certos interesses. Em resumo: considero que esse fenômeno não é apenas mais um caso de alienação, de mediocridade, or whatever you wanna call it, minha. Isto é antes de mais nada um reflexo de nossa sociedade. Sei que existem milhões de pessoas na mesma situação, mas que nunca terão essa consciência que me surge agora e me faz sentir certo constrangimento.

Tal descoberta não é simples, causa grande embaraço, mas principalmente tristeza, tristeza de ver que nosso país se encontra nessa situação. Às vezes, penso que a entrada no Movimento estudantil, dado o crescimento, em vários aspectos que tive ali, pode ser uma das formas de se abrir para esse mundo político que é tão angustiante, mas ao mesmo tempo fascinante: causa angústia na medida em que reconhecemos o real caráter da sociedade em que vivemos, mas fascinante em pensar que podemos ser agentes de alguma mudança e alcançar um mundo melhor.

Certamente alguém lerá e achará que isso é romantismo, palavras de um jovem deslumbrado com algo que mal conhece e que ainda irá se frustar. E certamente não se pode idealizar demais o Movimento Estudantil, não demorei a aprender isso. Além disso, lutar por mudanças é algo muito dolorido e que nos cansa em diversos momentos - dada as dificuldades monumentais que encontramos. Mas, que fazer quando ficamos diante dessa imobilidade social, dessa alienação nossa ou alheia? Que fazer frente às desigualdades, ao sofrimento humano? Há outra alternativa consciente além de nadar contra essa correnteza?

É muito confortável fecharmos os olhos para os pedintes, para as mortes, para as guerras e para tudo que nos rodeia e seguirmos nossas vidas, preocupados com nossos conflitos individuais, mas é essa a saída que realmente queremos?

Para concluir, não esquecendo o aniversário de nosso maior escritor brasileiro, faço um apelo: leiamos Machado! O que esse grande homem, nascido tão pobre e que ascendeu a burguesia do século XIX, tem a nos dizer sobre nós, sobre o Brasil, sobre a humanidade? Leiamos Machado, aprendamos com seu olhar e linguagem irônicos a manter certo distanciamento dos aparatos sociais, dos rituais que regem nossa apodrecida sociedade. Sejamos estranhos a esta sociedade, sejamos críticos a ela: digamos não à TV, ao Cinema comercial, às propagandas, à História Oficial, ao jornal, e a muito mais - não! - eles não nos representam. Nós não somos o que eles tentam nos convencer. Não há natureza humana imutável e, tampouco, o estilo de vida burguês é algo universal. Neguemos esse universal, esse universal que tentam nos fazer engolir, goela abaixo, sem nenhum tempero ou cozimento, mas com vidro, com gelo e com estrume - tão dilacerantes, frios e fétidos como as idéias e ideologia desses que tentam nos enganar.

Terra de Cegos

2009-05-24T22:50:00.001-03:00

O jornalista Roberto D'Avila entrevista o professor, escritor e poeta Affonso Romano de Sant'Anna.

Os filmes comerciais e a pobreza da fórmula

2009-05-10T20:16:00.005-03:00

O cinema é uma das artes mais populares do mundo atualmente, e ao mesmo tempo vítima de uma massificação que o torna extremamente pobre. Poucos realmente conhecem essa arte em seus diversos potenciais e matizes, apesar do seu grande uso em todo o mundo.

Filho da sociedade industrial, o cinema é algo recente e ainda em grande experimentação, mas que já tem sua força e diversidade acorrentadas pela tradição de uma estética extremamente repetitiva, galgada em fórmulas pobres e limitadas. O cinema comercial não está preocupado com inovações, com experimentações estéticas ou encorpamento de conteúdo: para ele um filme é apenas mais uma mercadoria como qualquer outra e deve possuir uma forma acessível e vendável. Na perspectiva de que o cinema pode ser bem mais que, por exemplo, aquela velhas narrativas com início, clímax e final de temas batidos e reincidentes de Hollywood - mas não apenas de Hollywood visto que a estética hollywoodiana é repetida em todo o globo - essa limitação estética ata a produção de outros tipos de cinema e, conseqüentemente, a exploração dos potenciais da linguagem cinematográfica.

Essa convenção estética não é apenas ruim no que diz respeito a limitar os aspectos artísticos do cinema. Ela também é uma forma de domínio ideológico. Ao contrário do que a mídia tenta provar o tempo todo, o cinema não é apenas um meio de entretenimento, ele é um instrumento de reprodução de discursos, de idéias, de opiniões, de valores - de uma ideologia. O cinema - seja isso evidente ou não - carrega consigo uma carga política. Ele também constrói a noção do que é aceitável ou não, seja no condicionamento de uma uma narrativa fílmica - ao exemplo das pessoas que veem tanto os filmes organizados com princípio meio e fim, que estranham um filme sem final ou narrado sem linearidade -, ou na reprodução de valores - mostrar o que é certo ou errado, mostrar certos agentes sociais - polícia, comunistas, padres, ladrões, mendigos, prostitutas - com um estereótipo determinado.

Essa massficação leva a um condicionamento estético que acostuma a população com um padrão extremamente simples e didático, restringindo as possibilidades do cinema se desenvolver, mas acima de tudo, de levar as pessoas a questionarem seu contexto social ou o próprio conteúdo fílmico.

Por conseguinte, a pobreza do cinema comercial não é apenas estética, mas também de conteúdo. Refluxo de uma sociedade (de controle) preocupada em manter uma organização, um sistema, que procura inibir, através de padrões, a gama de interpretações, pensamentos, comportamentos ou outras manifestações do homem, pois elas se mostram muito perigosas à manutenção desse sistema.

Essa pobreza que é oferecida ao público em geral - constatada nos filmes oferecidos nos cinemas -, priva a população de outros olhares sobre o filme em sua forma e conteúdo. Na verdade, o que é negado ao público são outras possibilidades de leitura e questionamento!

Fica-se acostumado com fórmulas, soluções práticas, receitas e situações previsíveis, quando a realidade se mostra sempre imprevisível e plural. Contrói-se um mundo de fantasia, uma leitura ilusória do mundo que além de frustrante - pois ela nunca dá conta do real pelos motivos explicitados - permite às forças daqueles que dominam o sistema, manterem sua privilegiada situação.

Concluindo, quero dizer que, na verdade, o cinema comercial é um fenômeno sintomático das relações de poder que sustentam nossa sociedade e que permitem a uma elite não apenas dominar o mercado fílmico mundial, mas alienar uma população que perde este forte veículo de questionamento que pode vir a ser o cinema.

2009-05-01T18:14:00.002-03:00

Recomendação de um blog que andei lendo e que achei bem bacana!

http://blogdomello.blogspot.com/

Abaixo o link de uma postagem sobre o fim de uma lei de imprensa importante que afetará a relação da mídia com o público.

http://blogdomello.blogspot.com/2009/05/stf-acaba-com-lei-de-imprensa-liberou.html#blogdomello

No mais, espero atualizar logo este blog, mas infelizmente as atividades no Centro Acadêmico, do colégio que dou aula, das cadeiras da universidade e grupos de estudo estão ocupando por demais meu tempo.
No entanto, em breve farei umas postagens que, na minha estabelecida megalomania, serão promissoras, especialmente no âmbito da educação e cinema.

Até lá!

=]

2009-04-21T22:24:00.002-03:00

Ode a Dioniso

A ti ofereço esse humilde sacrifício
Pois humilde também é este teu servo
Ao teu errar infinito
Entoo tua força e divindade!

Mal logro meu,
Meu peito foi violado pelo doce veneno cíprico
Virei escravo de um desejo!

Afrodite, cruel Afrodite, roubou-me meu bem mais amado
Prendeu meu coração
E tirou-me o doce sabor do vinho

Por isso, te peço!
Dá-me novamente o teu sabor sagrado!
Permita-me sentir teu êxtase!
Pemita-me, eu fraco homem, esquecer meus infortúnios mais uma vez

Ó Baco! Deixa-me embriagar no teu culto
Participar dessa vertigem...
Alcançar a catárse dionisíaca!

Palestina X Israel

2009-03-02T20:01:00.003-03:00

Lendo um blog que acompanho de Uérique Carlini, vi um texto interessante sobre o Jornalismo Brasileiro e o conflito Israel X Palestina.
O texto fala de uma entrevista na Rede Record sobre o tema, completamente parcial, segundo Uérique, que teria ido ao ar, e outra, posterior e mais esclarescedora, na TV Brasil.
Vale a pena dar uma conferida, segue o link:

Blog Uérique Carlini

Hipocrisia, Homossexualidade e Educação (parte 01)

2009-02-22T10:14:00.000-03:00

Um debate razoavelmente presente na vida do cidadão, hoje, é o da Diversidade Sexual. Mas, esse debate nem sempre é realizado com propriedade e sem preconceitos como as pessoas gostam de pintar. Esse é, ainda, um assunto muito delicado e polêmico o que por si só demonstra quão grande ainda permanece seu status de tabu.

Tomei conhecimento, esta semana, de dois casos que me chamaram a atenção, ambos em âmbito de formação estudantil.

Professor é demitido por apologia à Homossexualidade

O primeiro diz respeito ao caso provavelmente mais conhecido: Márcio Barrios, professor de 25 anos, homossexual, que mostrou a sua turma de alunos de 12 a 14 anos a música "I kissed a Girl" cuja letra fala de uma garota que beijou outra, sendo demitido por "apologia ao homossexualismo e ao álcool".

Segundo a escola, a canção foi vetada porque faz alusão a bebida alcoólica: "Eu fiquei tão corajosa com o drinque na mão/ Perdi minha discrição".

Já o professor diz que a chefia vetou a música pois a letra aborda a homossexualidade -a escola nega. O refrão diz: "Eu beijei uma garota e gostei/ Do gosto de seu batom de cereja".

"Para mim, disseram que não podia por causa do tema e que os pais poderiam reclamar", disse Barrios.

Há quem defenda que a demissão foi devido ao professor ter desrespeitado as orientações da coordenação do colégio. Além disso há o apoio da Secretária de Educação de Brasília à atitude tomada pela direção da escola na voz de José Valente:

"Reflete um comportamento inadequado e, portanto, acabou do jeito que acabou"

"Não interessa a opção de ninguém. Interessa que as pessoas que estão ali com a responsabilidade de educar os nossos jovens, os eduquem de acordo com a educação pedagógica da escola"

E o site Globo.com complementa: "A Secretaria de Educação apoiou a decisão da escola, pois considerou que se tratava de uma apologia do uso de álcool e do homossexualismo".

É interessante como na nossa sociedade o discurso se mantém muito aquém da realidade. Para mim é extremamente óbivio que houve descriminação seja da parte da coordenação do colégio ao da Secretária da Educação. Pior, houve abstenção do nosso governo quanto a um caso legítimo de conflito às recentes leis que protegem o homossexual.

Por outro lado, daí a afirmar - seja na voz do professor ou das fontes que o colocam com esse discurso - que utilizou a música apenas porque ela atendia às necessidades do conteúdo que eles trabalhavam naquele momento - verbos ingleses no passado -, não é verdade, mas sim uma forma do professor se defender da opressão que lhe é imposta. Ora, Márcio é homossexual e tentou fazer uma ponte, uma reflexão em sua aula sobre o tema da Diversidade Sexual através de sua aula. Considero essa atitude muito válida e corajosa, acredito que os textos utilizados na escola, de qualquer disciplina, devam ser utilizados, também, para suscitar debates e reflexões nos alunos. Aprendi muito apenas lendo os textos do livro que utilizava quando estudei inglês e quanto mais interessantes eram tais textos, mais sentia prazer em aprender inglês.

Quanto à apologia ao álcool, acho outro argumento sem verdadeiro fundamento. Apesar de não ter visto nenhum dos sites questionar essa parte do caso, considero que levar uma música que em um trecho fala de alguém que se sentiu corajoso após ingerir álcool não induzirá os alunos à utilizar àlcool tanto quanto diversas propagandas que existem por aí, fazendo alusão ao álcool ou ao exemplo que os mais velhos lhes dão. A escola deveria ter em seu seio essa discussão, quem melhor para discutir álcool e homossexualidade que um educador preparado? Sou contra essa política de fechar a escola em um mundo de debates que não correspondem às inquietudes do mundo real, que é o mundo que de fato vive o estudante.

Agora vem outra parte interessante do caso: o posicionamento da Secretária de Educação que, para mim, foi falho e demagogo em diversos prismas.

Temos um Estado que superficialmente tenta combater a homofobia, mas que na prática está reproduzindo ela. Apesar das leis que foram aprovadas, esse caso demonstra como um homossexual pode continuar sendo discriminado pelo próprio governo, apesar da legislação.
Se ele afirma que não importa a opção de ninguém, eu discordo. O homem é formado por todo seu conjunto, e a ORIENTAÇÃO sexual faz parte disso, e deve ser levada em conta sim, não sejamos hipócritas em achar que isso não influencia na vida do indivíduo. Além do que, o termo é orientação e não opção, as pessoas precisam entender de uma vez por todas que ser homossexual não é uma opção do indivíduo, mas algo inerente a ele. Dessa forma, quem sabe, algum dia a sociedade se liberte de seus preconceitos, achando que é safadeza ou doença.

A questão do álcool eu já coloquei aqui, mas cabe mais ou menos na próxima crítica que farei. Quando o Secretário de Educação fala que o professor deve fazer seu trabalho de acordo com a educação pedagógica da escola e que a função do professor é educar, para mim, ele entra em contradição, pois a política educacional da escola nem sempre, na maioria das vezes, corresponde a essa expectativa. Quando o professor levou corajosamente, mas sem álcool, a questão da homossexualidade e do álcool para a sala de aula, ele estava de fato fazendo seu papel de educador, o qual foi impedido pela escola e pelo governo que demonstraram ser extremamente homofóbicos e hipócritas.

O professor também ia à escola com cabelo colorido e roupas modernas, o que certamente devia causar impacto e discriminação - alguém pode até afirmar que não necessariamente, mas sabemos que isso funciona assim. Ele afirmou que já notava que isso gerava comentários, o que reforça que a atitude da escola foi homofóbica.

Fontes: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u505752.shtml
Outro site que utilizei foi o G1, mas não consegui mais voltar ao link da matéria.

Hipocrisia, Homossexualidade e Educação (parte 2)

2009-02-22T07:56:00.004-03:00

Nesta segunda parte, ainda no eixo diversidade sexual e educação, abordo, a partir da leitura de um blog de um militante do Movimento Estudantil, Pedro Henrique Tavares, (ME) e de um caso de homofobia que ocorreu na USP.

Em uma festa promovida pelo CA de veterinária o estudante de letras Jarbas Rezende Lima, de 25 anos e seu amigo José Eduardo Góes, de 18 anos, foram expulsos agressivamente, sendo expostos e constrangidos a todos presentes (acenderam as luzes neles e pararam o som antes de colocá-los para fora).

O CA de veterinária afirmou que eles não estavam apenas se beijando, mas com carícias muito explícitas, motivo pelo qual foram expulsos.

Os estudantes prestaram queixa por constrangimento ilegal e lesão corporal na Decradi, a Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerância. O fato ocorreu em 29 de agosto de 2008, levando a uma manifestação entitulada de Beijaço que ocorreu no dia 31 do mesmo mês.

É na dicotomia discurso-realidade que podemos identificar como o preconceito está realmente presente no nosso cotidiano. Muitos poderão justificar a atitude do CA de veterinária em um exagero dos dois estudantes. Mas, nunca ouvi falar nem vi, algum casal heterossexual ser exposto ao ridículo ou expulso de algum lugar por estarem com carícias quentes. Não nos dias de hoje e em festa de jovens. Mesmo que eles afirmem que em outras festas gays se beijavam na pista de dança, isso não justifica o que fizeram.

O que chama a atenção nesse caso é a discriminação ter vindo do próprio movimento estudantil. Alguém pode até chamar a atenção para que isso não seja uma atitude necessariamente discriminatória ao homossexual, mas que poderia ocorrer a qualquer um, porém, se se abre espaço para tal afirmação é porque os homossexuais sofrem grande opressão na sociedade. E é estarrecedor saber que tem gente, sim, que acredita que os homossexuais usem a discriminação como artifício para "justificar seus erros" ou que não há preconceito contra eles.

Vale ressaltar que aqui em João Pessoa, ocorreu um caso parecido, quando o estudante de pedagogia Alcemir Freire e seu namorado foram discriminados por uma servidora pública que os chamou de "Anormais e safados", afirmando que "lugar de veado é na mata", gerando, também, uma manifestação de mesmo nome, que ocorreu no hall da reitoria em 04 d edezembro de 2008.

Por isso afirmo que os homossexuais tem, sim, que ocupar mais espaços e levar as discussões sobre diversidade sexual em todas as instituições possíveis, especialmente na família e escola.

2009-02-08T08:43:00.004-03:00

"O vídeo a seguir é uma consistente e incômoda lição de como funciona a sociedade de consumo em que nós vivemos, suas condicionantes, implicações e limites." (Ramon, 12/12/2008, http://cadernospublicospessoais.zip.net)

Arco-Íris Híbrido

2009-02-08T00:20:00.003-03:00

Hoje, navegando pela internet, resolvi recolocar meu antigo web site no orkut, datado de 2004. Daí, olhando o que tinha lá, encontrei um texto daquela época (09/11/04) que fiz baseado em uma música dos The Pillows: Hybrid Rainbow.

Segue o texto e comentário.

Arco-íris Híbrido

A cidade parece um grande gibi. Vou folheando suas ruas vendo inúmeras cenas. Uma mulher atravessar a rua com seu filho, um garotinho jogando futebol. Mas passando assim rapidamente, observando do lado de dentro dessa janela tudo parece monocromático. Há vida nisso tudo, mas atrás desse vidro se apaga, e mesmo que daqui eu possa assistir a todo esse roteiro de acontecimentos, nada se compara a participar desse grande espetáculo. Como um arco-íris híbrido, uma mistura de todos esses sentimentos, de pessoas, vozes e cores. Mas está tudo tão distante, tão sem cor, tão mecânico.

Qual será a vantagem de saber a verdade do mundo se na realidade não participo dele? Que riquezas possuo sabendo a origem do mar, o futuro de seus peixes, de onde acabarão as montanhas ou até mesmo o futuro de toda a humanidade, se não faço parte disso tudo? É como um filme rodando na minha frente sem pretensão de acabar, afinal, sendo o universo eterno, como um ciclo que vai e vem, e eu como seu único espectador, que assiste toda essa reprise por bilhares de anos, mesmo que os personagens nunca sejam completamente iguais, ainda assim não posso tocar no que vejo, sentir o que sentem, sofrer o que suas lágrimas rolam, rir seus sorrisos, sentir ternura em um abraço que nunca poderei dar.

Ah sim! Mas é mesmo belo todo este arco-íris, mesmo daqui monocromático, ainda assim posso sentir suas cores. Como é lindo esse arco-íris híbrido.

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Fiz apenas uma pequena alteração (fiz um novo parágrafo no final). Lembro que a idéia do texto surgiu de uma imagem na minha cabeça, quando andava de carro, sentindo-me aquém do que se desenrolava lá fora.
Imaginei assim, Deus: em seu carro do tempo, passando por nós, vendo nossas histórias, mas sem interferir nas nossas vidas (na minha concepção do ideário judaico-cristão da época).
Lembro também, que durante algum tempo tive muito desejo de me tornar um escritor. Pretendia ler muito e escrever mais ainda. Mas, sempre que me aproximo da escrita, vejo que não é algo simples. Sinto-me distante desse "sonho". E lendo esse texto, noto que não mudei muito em relação a "produção textual", em imaginação, ou sei lá o quê, talvez ainda esteja com um pé em 2004..

De qualquer forma, acho mesmo muito bonito quem escreve, ou melhor, a literatura.

Aproveitando o ensejo, vou indicar o blog do Harrison - compa do curso de História - cujos textos achei interessantes. [ http://dimorf.blogspot.com/ ]

Em seguida o endereço do meu antigo site e do link de onde peguei meu velho texto.

http://br.geocities.com/last_senshi/

http://br.geocities.com/last_senshi/blog/blog01-texto02.htm

Outro vídeo

2009-01-25T23:12:00.001-03:00

Filosofia da liberdade

Movimento Estudantil?

2009-01-25T22:49:00.010-03:00

Navegando pela net encontrei uma pérola. Tudo bem que muitos concordam que o Movimento Estudantil esteja em crise, considero isso uma realidade. Mas... isso também já é demais!

Aqui seguem os links deste grande passo (para onde?) do Movimento Estudantil: [ Perfil do MEL no orkut ] [ Post com as Propostas: ]

Farei um comentário rápido das propostas que, infelizmente, não será tão eloqüente, ou consistente quanto eu gostaria, visto que isso tudo é muito novo para mim. Mas, nem será tão necessário, dado que o leitor verá pelas propostas o quão, intrigante e interessante é o discurso desse novo segmento do Movimento Social (?).

O texto abaixo são meus comentários rápidos lançados em outra comunidade em que eles postaram um tópico com a proposta deles.

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Propostas do MEL para 2009
Chegamos ao ano de 2009 e temos novas e melhores propostas para nossa universidade e para os alunos da UFRGS.Em 2009 o Movimento Estudantil Liberdade irá defender:
- Flexibilização da legislação trabalhista e da CLT – Para que as condições de trabalho sejam definidas entre patrão e empregado, em acordos individuais sem interferência da Lei;
Retrocesso das LEIS TABALHISTAS? Realmente, é a melhor forma de evitar que os patrões explorem mais os trabalhadores! Vamos levantar essa bandeira!
- Fim da Lei dos Estágios – Estagiário não é empregado, logo, não deve ter os mesmos direitos, prejudicando a iniciativa privada;
Claro! Claro! Conheci estagiários que trabalhavam tanto quanto eu que era empregado com carteira assinada, mas sem ter os benefícios que eu tinha, sendo demitidos com uma mão na frente e outra atrás (sem necessariamente uma boa justificativa). Como o estudante tem que estudar e trabalhar, e as pobres empresas não tem culpa disso, vamos protegê-las ainda mais, negando os benefícios aos estagiários. Claro, os benefícios estudantis e trabalhistas foram conseguidos tão facilmente ao longo da história... Por que valorizá-los tanto, não é?
- Privatização dos Restaurantes Universitários – Universidade é lugar de estudar, não de encher barriga;
Ha ha ha ha ha. Claro, vejo que o pessoal do MEL não vive na universidade que eu vivo, onde uma colega chega a dizer que sugere que deixe de lanchar todos os dias para poder comprar livros. Acho que tais colegas não fazem a contabilização de custos para se manter em uma universidade (xérox, livros, transporte, alimentação). Universidade não é lugar de encher barriga!!!
- Terceirização dos funcionários da UFRGS – Cortes de gastos públicos e maior participação da iniciativa privada na UFRGS;
Claro! Por que não privatizar logo as universidades? Seria mais rápido!

- Fim da Pós-Graduação gratuita – Tal como ocorre hoje com as specializações da UFRGS, os mestrados e doutorados também devem ser pagos, reduzindo os encargos da Universidade com a Pós-Graduação;
Claro! Claro! O mercado de trabalho realmente está promissor para o estudante que sai da universidade. Se muitos precisam do Restaurante Universitário para se manter na graduação, com certeza poderão arcar com o pagamento de uma Pós. Será bom para nós, teremos que lutar para entrar na pós e para nos manternos lá (economica e inntelectualmente).Quer simulado melhor da barbárie que nossos colegas do MEL querem instituir para a sociedade selvagem ?Acho que eles não conhecem casos como de um colega meu que COM MESTRADO, não consegue achar um bom emprego. Desculpe, o MEL é realmente um movimento nacional? Quero dizer, daqui do Brasil?
- Ensino voltado para o empreendedorismo e diminuição do tempo de graduação – Defendemos a graduação de 2 anos, com foco para o mercado de trabalho, com menos aulas teóricas e requisito de estágio obrigatório e não remunerado em todos os currículos da UFRGS.
Bom, essa opção é a melhor de todas. Pelo visto os integrantes do MEL não conhecem (ou conhecem muito bem) as teorias de Marx sobre a alienação do modo de
produção. Fica a dúvida? É desconhecimento ou apologia à alienação?
Não é à toa que no outro tópico que listava integrantes eu não vi nenhum de História ou de outro curso que realmente prepare POLITICAMENTE os universitários. E mesmo que tivesse algum, suas propostas já falam por si.

Até breve!

Apatia e massacre: nosso século XXI

2009-01-24T16:29:00.002-03:00

Dutante muito tempo acreditei que quando o homem detém um maior conhecimento - especialmente nas humanidades - aproximava-se mais das virtudes, da honestidade, da justiça, em um processo natural, pois encontraria ali elementos mais atraentes e benéficos que o estudo lhe propocionaria reconhecer.
No entanto, tenho identificado que isso nada mais era que uma grande ilusão. Não digo que ocorra o contrário - que o conhecimento torne vil o homem -, mas que não existe aquela proporção necessária, e que o conhecimento tem sido muito útil à humanidade na possibilidade dela exibir sua face mais negra.
Imagino que ao ler tais palavras o leitor se lembrará rapidamente do holocausto, dos massacres indígenas ou da escravidão de negros. Esses são, de fato, eventos sombrios, dentre tantos outros, de nossa história, talvez mais conhecidos por tratarem da história européia cujas atrocidades inclusive tendem a ter seu horror atenuado.
Contudo estou falando de eventos recentes que, na realidade, continuam acontecendo. Penso nos massacres israelenses infligidos ao povo palestino e no consentimento internacional, especialmente estadunidense, às ações desproporcionais de Israel que mazelam a Palestina.
Até quando será permitido a Israel matar milhares de civis, a fim de expulsar uma população árabe nativa, construindo um Estado judaico sobre ensangüentado solo?
Espanta-me que ao estudar mais, continue a me surpreender quão vil pode ser a humanidade. Por quanto tempo permitiremos que Israel e os EUA passem por cima dos direitos humanos e repitam tragédias históricas? Nas palavras de Pierre Nora à Magazine Littéraire a afirmação de Marx "da primeira vez tragédia, da segunda farsa": "...a História não cessa de repetir-se, mas antes de ser passada a limpo, ou antes, com uma tinta cada vez mais negra, ela faz uma grande quantidade de borrões, e de cada vez é um pouco mais trágica".¹
Essa questão não é apenas "judaica", tampouco palestina, ela é nossa também. Como podemos, sendo seres humanos dotados de dicernimento e tendo valores morais comuns, compactuar com tal conjuntura? Esperaremos mais mortes?
Diante de tudo isso, entristece-me também a comunidade acadêmica que, como espaço privilegiado de debate, poderia privilegiar mais tais questões políticas tão importantes. Se antes havia com o marxismo certa esperança de dias melhores e mais humanitários, hoje há uma profunda apatia ao sofrimento de nossos iguais em proporcional distanciamento de linhas que tinham tal empatia. Falta, então, à humanidade algum ideal igualitário consistente? Relativiza-se tanto que não se busca mais, talvez, um Bem comum.
Esta é uma das principais razões que me fazem continuar a admirar àqueles que se engajam em movimentos sociais, sofrendo, muitas vezes, do olhar de desdém da grande maioria da nossa sociedade tão despolitizada, pois ao menos estão fazendo algo, mesmo que pequeno, pela mudança.
Assim também o é esse pequeno texto: um manifesto de um anseio por mudanças!

¹Nova História; trad. Ana Maria Bessa. Edições 70, 1991.

Links!

2009-01-04T00:10:00.002-03:00

Navegando na net este sábado encontrei muita coisa bacana.

[2° maior genocídio do século XX - http://plural.motime.com/post/709218?386#comment-849124 ]

Artigo do Marco Aurélio Torres Antunes sobre este momento importante da história do século XX. Claro, elucidativo e com bons links de referência.

[Blogs do Além - http://www.blogsdoalem.com.br/ ]

Blogs de Hitler, da Vinci até Nostradamus (com previsões para 2009!), imperdível.

Adolescente criativo

2008-12-25T12:13:00.004-03:00

Lendo O que é Adolescência de Daniel Becker (Brasiliense, 1986 – Coleção Primeiros Passos) me senti motivado a escrever o texto anterior e este.
Becker propõe uma visão da adolescência como um estágio de construção da individualidade e, conseqüentemente, questionamento das autoridades vigentes, em contraposição àquela idéia estereotipada e estabelecida do jovem-problema em crise da adolescência – que deveria, então, ser ignorada como algo natural e necessário a uma transformação, a passagem ao mundo adulto e não um momento de questionamento produtivo das estruturas sociais.
Adotando essa visão – que encaixa perfeitamente nas reflexões que fazia recentemente – quero problematizar um Adolescente Criativo, um momento importante e legítimo no crescimento do indivíduo, mas também capaz de apontar contradições no Sistema.
Deixando claro que falo do adolescente do Ocidente, visto que estudos antropológicos já demonstraram que existem outras formas de realizar essa passagem da infância para a vida adulta em outras sociedades. Sendo o homem fruto de seu contexto histórico, político e social tomo o adolescente ocidental como um instrumento de questionamento da sua sociedade, ou seja, a nossa. Suas crises e rebeldias não seriam uma crise a ser superada, mas meios de exprimir uma revolta contra problemas sociais que, eventualmente, ignoramos ao sermos coagidos a nos tornar mais e mais condicionados ao Sistema.

* * *

É sabido que a adolescência – criação recente do homem moderno – é um período de transição entre a infância e o adulto. Nessa fase, caracterizada uma crise de identidade, procura-se novas identificações, novos modelos de comportamento, uma vez que os exemplos paternos já não lhe servem. Há uma ruptura entre a idealização dos pais e a consciência de um mundo externo, amplo, plural e, como seus pais, muitas vezes, autoritário. O jovem deixa de desejar o espaço de seus pais ou de se espelhar unicamente nessa imagem, para adotar novas perspectivas – quebra-se a autoridade absoluta da família.
Nesse instante onde a autoridade é tão contestada – seja a da família ou das outras instituições que os cercam – existe uma tendência a problematização do Sistema, seus instrumentos e métodos de exercer o poder, visto que há uma maior sensibilidade às contradições que lhe envolvem – uma vez que o jovem ainda não foi completamente condicionado pelas regras sociais.
Assim, o jovem representa um perigo a estrutura de dominação por questioná-la. E é do interesse dela colocá-lo como detentor de um discurso ilegítimo movido por uma rebeldia circunstancial, passageira e tendenciosa de uma fase transitória, ao invés de permitir a ele realizar qualquer mudança na estrutura estabelecida.
Na verdade, considero essa fase como um momento fértil e de investimento de um caráter crítico do indivíduo. Uma oportunidade de instigação desse espírito indagador. Essa figura nos ajudaria, então, a encontrar os problemas de nossa sociedade que resultam em um mal-estar geral sentido em todo lugar.
Concluindo, gostaria de acentuar a importância do aproveitamento desse potencial juvenil e a necessidade de mudança da abordagem que lhe é conferida, especialmente no âmbito educacional – assunto que pretendo abordar em um texto à parte.

Educação no Brasil - um tópico ruminante

2008-12-23T06:16:00.000-03:00

Certamente poucos lerão essas primeiras palavras, dado o aspecto tão pouco inovador de discutir tal temática. O fato é que a educação no Brasil é um debate mastigado e, nesse constexto, a omissão do Estado e da sociedade, para resolução do problema torna tudo mais selvagem e cínico.

Na universidade ou nas escolas, são evidentes as dificuldades encontradas para o exercer da educação. Tão explícitas que chega a ser vergonhoso não encontrar ações, políticas realmente sérias, comprometidas com a mudança deste quadro.

Nos colégios, alunos do 5°, 6°, 7° e 8° ano fundamental - ou mesmo no ensino médio - que mal sabem (quando sabem) escrever. Realidade da escola pública, pois aqueles que podem pagar instituições particulares o fazem, mantendo-se, assim, o equilíbrio de classe pregado pelos que detém o domínio econômico e ideológico. Não é apenas uma questão de ensino de qualidade, mas um problema de um eficiente sistema de segregação social cuja maior benefíciada é a burguesia.

Tal sandice não é o bastante: propaga-se pelos veículos de comunicação loucuras, blasfêmias, atrocidades, ou, como nos são oferecidos tais discursos, informações, constatações da mobilidade social - utópica para uns, ideológica para outros, mas que é atualmente irreal. Na tentativa de esconder tal fato, são exibidos exemplos absurdos que se aproveitam da desinformação que abala nosso país, desinformação construída pelo sistema já citado anteriormente. Mostra-se na TV exemplos de meninos de periferia que, estudando em colégio público, alcançam cursos de elite - que obviamente não são exibidos como cursos de elite, a mídia não trata de banalidades como a segregação interna dos cursos da universidade, por exemplo. Leva-se, assim, a rede nacional um exemplo que é, na verdade, uma grande exceção, mas que é exibido como representante de algo constante, de uma regra: ludibriação de sonhos.

Escondem, por exemplo, os custos de manutenção de cursos superiores, freqüentemente inacessíveis para o homem desprovido de recursos. As universidades públicas cujas bibliotecas, muitas vezes, permanecem defasadas, não atendem à demanda de certos cursos. Não se trata apenas de passar em um vestibular, mas se manter em um curso, em enfrentar os altos preços de livros, da falta de acesso mais justo à eventos culturais.

A situação ainda consegue ir muito além: o ensino não se faz interessante, tornando-se, freqüentemente, desinteressante ou mesmo um martírio ao alunado do ensino fundamental ou do ensino médio, afastando-os de práticas que lhe seriam realmente úteis como a leitura; as escolas permanecem com materias que não contemplam a vida prática do aluno, empurrando-os a uma preparação para o vestibular onde o jovem, novo demais, deverá escolher uma profissão para a vida, momento não propício para tal decisão que tampouco se faz necessariamente definitiva, embora seja mostrada assim, uma vez que, durante a vida, outras escolhas poderão ser feitas.

Em síntese, a educação ilude o alunado, seus profissionais e a grande massa de desavisados quando se afirma como instrumento para apreensão de uma autonomia pessoal. Na verdade, ela é um meio poderoso de manutenção do sistema, e está sendo aplicada de tal forma, que chega a ser agressiva, carecendo de ser repensada por toda a sociedade.